中國現(xiàn)代性的影像書寫

前言

改革開放30年是當(dāng)代中國發(fā)生了翻天覆地巨大變遷的30年。特別是，在歷史傳承的基礎(chǔ)上，一種由“中國特色”的經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)所搭建起來的社會主義現(xiàn)代化實踐，取得了舉世矚目的巨大成就。無疑，這種史無前例的巨大變遷和巨大成就，給置身時代生活浪潮中的人們帶來了廣泛而深刻的現(xiàn)代性體驗……作為藝術(shù)“人學(xué)”，中國電視劇這一現(xiàn)代大眾藝術(shù)樣式理應(yīng)以其豐贍的、飽含歷史詩情的審美形象，表現(xiàn)出人們生活方式、生命態(tài)度、價值觀念、審美理想等的深刻嬗變，折射出世紀(jì)轉(zhuǎn)型期人們精神歷練的詩意軌跡，并使廣大電視觀眾共享對于自我和現(xiàn)實世界的理解、同情與希望。改革開放30年來，中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐的顯著特征在理論上可以概括為“中國現(xiàn)代性”的生成發(fā)展，并逐漸走上了歷史的舞臺。如果說，30年改革開放是一條奔騰不息的河流，那么，“現(xiàn)代化’’就是其航標(biāo)。事實上，30多年的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)成就雄辯地表明，“中國現(xiàn)代性”具有鮮明的中國特色、中國氣質(zhì)和中國風(fēng)格，是多元現(xiàn)代性中不同于“西方現(xiàn)代性”的一元，并必將對21世紀(jì)世界文明新秩序的建構(gòu)發(fā)揮積極的影響。誠然，中國現(xiàn)代性的發(fā)展完善還有一段漫長的歷程，但走向中國的“現(xiàn)代”已是一種不可遏止的發(fā)展趨向，也是我們可以意識的歷史內(nèi)容。時至今日，作為客觀現(xiàn)實，中國現(xiàn)代性已顯現(xiàn)于當(dāng)下中國經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域，也體現(xiàn)在蕓蕓眾生的日常生活和生存體驗之中。

內(nèi)容概要

《中國現(xiàn)代性的影像書寫:新時期改革題材電視劇研究》重點從“主題思想”、“人物塑造”、“藝術(shù)敘事”、“現(xiàn)代性體驗”、“藝術(shù)生產(chǎn)”和“藝術(shù)接受”等幾個主要方面來揭示和闡述改革題材電視劇審美現(xiàn)代性的內(nèi)涵與特質(zhì)，是中國電視劇藝術(shù)研究的新探索和新嘗試。　　改革開放30年是當(dāng)代中國經(jīng)濟、政治、文化、社會等發(fā)生巨大變化的30年。作為現(xiàn)實題材電視劇的一種典型形態(tài)，改革題材電視劇以其影像表意系統(tǒng)，生動、形象地表征了世紀(jì)轉(zhuǎn)型期人們精神歷練的詩意軌跡，成為了“中國現(xiàn)代性”的影像書寫。

作者簡介

彭文祥，湖南省茶陵縣人，博士，副教授。1995-2003年，就職于廣西電視臺文藝部；2006年畢業(yè)于中國傳媒大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位。已出版著作2部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文62篇，獲國家級獎項電視文藝作品4部。

書籍目錄

序言　胡智鋒第1章　改革劇與審美現(xiàn)代性導(dǎo)論　1.1　改革劇概述　　1.1.1　藝術(shù)敘事與歷史敘事　　1.1.2　改革劇的理論規(guī)定　　1.1.3　改革劇的發(fā)展和完善　1.2　審美現(xiàn)代性概述　　1.2.1　審美現(xiàn)代性與現(xiàn)代性　　1.2.2　審美現(xiàn)代性的理論規(guī)定　　1.2.3　“中國現(xiàn)代性”的解釋框架與內(nèi)質(zhì)建構(gòu)　　1.2.4　改革劇審美現(xiàn)代性的歷史具體性　1.3　藝術(shù)“四要素”與改革劇審美現(xiàn)代性的表現(xiàn)層面　1.3.1　審美影像之維　　1.3.2　審美現(xiàn)代性的表現(xiàn)層面第2章　藝術(shù)精神與時代精神　2.1　改革劇的基本主題　　2.1.1　貧窮與富裕：幸福的渴求與無邊的挑戰(zhàn)　　2.1.2　傳統(tǒng)與現(xiàn)代：時代精神中的革故與鼎新　　2.1.3　中國與西方：別求新聲的道與路　2.2　現(xiàn)實主義精神的高揚與深化　　2.2.1　現(xiàn)實主義精神的高揚　　2.2.2　現(xiàn)實主義精神的藝術(shù)表征　　2.2.3　現(xiàn)實主義精神的深化　2.3　歷史理性與人文關(guān)懷的復(fù)雜關(guān)系　　2.3.1　疏離與錯位　　2.3.2　磨合與發(fā)展第3章　人的現(xiàn)代化和人物形象塑造　3.1　藝術(shù)人學(xué)與人的現(xiàn)代化　　3.1.1　藝術(shù)人學(xué)與人物形象的審美現(xiàn)代性負(fù)載　　3.1.2　人的現(xiàn)代化與人物形象塑造的審美觀照　3.2　人物塑造審美意識的現(xiàn)代發(fā)展　　3.2.1　審美開掘：從局部的刻畫走向整體的表現(xiàn)　　3.2.2　審美觀念：群體性與個體性的張力耦合　　3.2.3　審美理想：社會主義新人形象的藝術(shù)呈現(xiàn)　3.3　人物塑造方法的多樣化和現(xiàn)代化　　3.3.1　在文化視野和心理探詢中刻畫人　　3.3.2　運用現(xiàn)代視聽藝術(shù)語言表現(xiàn)人　　3.3.3　在矛盾沖突和多維關(guān)系中塑造人　　3.3.4　情理激蕩與人性提升第4章　語境變遷和敘事范式嬗變　4.1　敘事語境與敘事格局的歷史性變遷　　4.1.1　敘事語境：主流意識形態(tài)化與市場經(jīng)濟化的交會運行　　4.1.2　敘事格局：多元敘事要素的共生、互滲和交融　4.2　“主旋律”敘事的通俗化　　4.2.1　“主旋律”敘事通俗化的審美表征　　4.2.2　“主旋律”敘事通俗化的美學(xué)意義　4.3　敘事范式的現(xiàn)代演進　　4.3.1　敘事媒介：電視傳媒的現(xiàn)代發(fā)展及其深刻影響　　4.3.2　敘事視角：全知敘事和限知敘事的流變與轉(zhuǎn)型　　4.3.3　敘事者：主體自我和歷史動機的激蕩與交融　　4.3.4　敘事結(jié)構(gòu)：主導(dǎo)型戲劇結(jié)構(gòu)的調(diào)整與發(fā)展第5章　現(xiàn)代性體驗和類型顯影　5.1　現(xiàn)代性體驗的鏡像呈現(xiàn)　　5.1.1　現(xiàn)代性體驗：審美現(xiàn)代性發(fā)生的始基　　5.1.2　現(xiàn)代性體驗的中心幻象　5.2　現(xiàn)代性體驗的表現(xiàn)形態(tài)及其意涵　　5.2.1　憧憬型　　5.2.2　感奮型　　5.2.3　繾綣型　5.3　審美互動中的類型化發(fā)展　　5.3.1　影視劇類型化生產(chǎn)機制的本質(zhì)和意義　　5.3.2　改革劇藝術(shù)生產(chǎn)的類型化傾向和類型化景觀　　5.3.3　沖突一解決模式及其文化意味結(jié)語　世紀(jì)轉(zhuǎn)型與精神歷練的詩意軌跡主要參考文獻(xiàn)附錄　改革題材電視劇主要參考作品后記：寫在時世變遷的邊緣

章節(jié)摘錄

插圖：1.1.1  藝術(shù)敘事與歷史敘事就審美話語和歷史語境的關(guān)系而言，改革劇的藝術(shù)研究不是當(dāng)代電視劇藝術(shù)研究中的新話題，但對這一話題的重新關(guān)注卻不應(yīng)被理解為對20世紀(jì)80年代電視劇史敘述的簡單重復(fù)。事實上，20世紀(jì)80年代的改革劇所表征的時代生活已成為了歷史的影像，但如火如荼的改革大業(yè)仍在繼續(xù)，作為新時期“最鮮明的特點”，改革開放這一宏大敘事依舊有其歷史發(fā)展的必然性。實際上，當(dāng)前的改革開放正處于關(guān)鍵時期——在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，我們正在過“大關(guān)”。因此，在歷史、現(xiàn)實和未來的綿延時空中，那些流失的歲月、淡忘的激情和人生境遇中的悲歡離合，那些被遮蔽、被遺忘的許多問題，以及進一步的改革開放及其所面臨的新目標(biāo)、新方向、新使命等，都會對改革劇的藝術(shù)敘事產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。而這些影響都可以借助對改革劇“命名”的種種敘述而得以建構(gòu)，并在新的知識語境中得以清晰地浮現(xiàn)。韋勒克、沃倫認(rèn)為：“沒有一套課題、一系列概念、一些可資參考的論點和一些抽象的概括，文學(xué)批評和文學(xué)史的編寫是無法進行的?！雹趯Ω母飫〉乃囆g(shù)研究來說，情形亦如此。在這里，“命名”是理論和批評關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的理性認(rèn)識，它既意味著新名詞、新概念、新術(shù)語的誕生，同時也意味著新問題、新思想、新話語的呈現(xiàn)。“命名”，與“闡釋”密不可分，命名的確立離不開闡釋性話語為之辯護，而各種闡釋代碼的興衰、更迭體現(xiàn)出社會文化秩序、話語／權(quán)力秩序的微妙變化。在這種意義上，如果我們將“改革劇”的命名看作是一個癥候，那么，“依據(jù)癥候閱讀”，并回到馬克思主義美學(xué)的基石上來對其進行辨析，我們就可以看到藝術(shù)敘事與歷史敘事之間的深刻關(guān)系。重溫馬克思、恩格斯關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的重要論述，目的在于溫故而知新。特別是，在晚年恩格斯那里，他批評了這樣的觀點，即，認(rèn)為后人“克服”前人的“思想材料”，是“純思想的勝利，不是被看作改變了的經(jīng)濟事實在思想領(lǐng)域中的反映”，并強調(diào)，經(jīng)濟“決定現(xiàn)有思想資料的改變和進一步發(fā)展的方式”，只是“這一作用多半也是間接發(fā)生的”。③在這里，恩格斯的論述使我們看到，作為一種“更高地懸浮于空中”的審美意識形態(tài)，改革劇具有不可忽視的相對獨立性，但同時，不管我們?nèi)绾螐娬{(diào)其相對獨立性，經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用是任何時代都顛撲不破的基本原理。

后記

今晚是北京的一個雨夜。北京一下雨就是“喜雨”，因為南方人的生活習(xí)慣有雨水淅淅瀝瀝的詩意或滂沱瓢潑的酣暢，但北京少雨，因此，大城市一下雨就會讓我敏感地聯(lián)想到萬物生長的快適，甚至聽到遙遠(yuǎn)的田野里稻谷拔節(jié)的聲音和不絕于耳的蛙鳴。還有，雨夜常常引發(fā)我莫名的喜悅，也許像周作人在《雨天的書》中所透露的心境，也許是綿綿無邊的雨簾隔斷了身外世界的喧囂和紛擾，也沖刷著這喧囂和紛擾，營造出一個單純、自由的思考和想象空間。這時，對我來說，“雨夜”是哲學(xué)的。本書從選題、撰寫到修改、成稿，始終貫穿、浸泡著一種思考——關(guān)于人生及人生意義的思考，或者說，本書的寫作在某種意義上就是借助對改革題材電視劇的研究而進行的一種人生思考。改革開放30年間，作為生命的個體，每個人都有源自時世變遷的豐富、鮮活的現(xiàn)代性體驗。其中，不管是漸次解放的歡欣，還是開拓前行的艱難；不管是命運沉浮的波折、沮喪或峰回路轉(zhuǎn)，還是人生機遇的幸運眷顧與得天獨厚；不管是傳統(tǒng)留存的負(fù)荷或滋養(yǎng)，還是懷抱創(chuàng)新的沖動，義無反顧地奔向未來……這些來自日常生活的現(xiàn)代性體驗無疑都需要我們認(rèn)真檢視和反思。特別是，對60年代生人來說，他們的成長經(jīng)歷和改革開放30年所展開的生動實踐有著緊密的關(guān)聯(lián)，他們的所見所思、他們的一步一履都和時代生活的精神脈動同聲相應(yīng)、同氣相求，因而，他們在時世變遷中對現(xiàn)代生存境遇的切身體驗、生命態(tài)度，以及價值的深層體會和生存智慧容易滋生一種人的“自知”，同時也具有一種歷史見證和歷史反思的可貴性。對我個人來說，作為農(nóng)民子弟，我生長于鄉(xiāng)村，成長于城市——對于鄉(xiāng)土，最深刻的印象是，沙渚上白色的鳥兒依舊在灌木林上起起落落，是精靈翩舞于青山綠水之間，但房前屋后那成排成片的棗樹、李樹卻已悄然退隱，現(xiàn)在只能在記憶的深處或夢回的雨夜，眺望它們果實累累的曼妙倩影；對于城市，盡管南轉(zhuǎn)北折，但總的感受是，所有的城市大同小異。如今，身居高樓林立、車水馬龍的都市，小我聯(lián)系大我，小我又時時反思大我賦予的生活要義。當(dāng)思緒穿行于城市、鄉(xiāng)村，常常讓我緊張思考的是生活其間的“人”。新時期30年來，我們已習(xí)以為常、熟視無睹的“改革開放”顯然使當(dāng)代中國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就。時至今日，中國特色社會主義充滿著蓬勃生機，13億中國人大踏步趕上了時代潮流，走上了奔向富裕安康的廣闊道路。然而，歷史無可避諱。

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《中國現(xiàn)代性的影像書寫:新時期改革題材電視劇研究》由中國傳媒大學(xué)出版社出版。

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