聲屏世界里的思想者

內(nèi)容概要

本書從總體上運用系統(tǒng)論方法進行研究，在研究取向上以宏觀、定性研究為主，通過搜集和整理史料，運用馬克思主義的研究方法，深入研究梅益廣播電視宣傳思想，著重分析梅益廣播電視宣傳思想的特征與內(nèi)涵，努力探索出一種廣播電視史學中專題人物研究的方法與路徑。該書在堅持馬克思主義的立場和觀點，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為總的指導思想原則下，運用了還原歷史事實、歷史分析與邏輯分析、系統(tǒng)科學等一些具體研究方法，體現(xiàn)了作者在方法論上的學術自覺，使其在全書研究內(nèi)容的擴展和研究結(jié)論的得出上都更為接近真實的歷史。    關于價值判斷，作者在緒論中就提出，研究梅益的廣播電視宣傳思想，不能僅僅孤立地停留在敘述和評價他對廣播電視事業(yè)發(fā)展的功過是非上，為評價而評價，而是要著重發(fā)掘他的現(xiàn)實意義，對后世、對后人有哪些借鑒和指導作用，從中可以吸取哪些優(yōu)良的傳統(tǒng)與價值，用于指導當前廣播影視事業(yè)的改革與發(fā)展，從而升華為一種寶貴的精神財富和精神力量。在結(jié)論部分，作者在分析完梅益廣播電視宣傳思想的理論貢獻之后，實事求是地指出了梅益在反右派斗爭和“大躍進”中的失誤，并以資深的中共黨史專家金沖及在談到周恩來與“文化大革命”的問題時的相關分析作為參照，認為盡管梅益遠沒有達到周恩來那樣的高位，但他作為中央廣播局局長，在面對反右派斗爭和“大躍進”這樣的運動時，他的選擇也是兩難和痛苦的?？梢哉f，作出這樣的價值判斷是符合歷史實際的，也體現(xiàn)出作者可貴的學術思考與勇氣。

作者簡介

龐亮，1976年出生于新疆維吾爾自治區(qū)福?？h，祖籍安徽阜陽。1996年新疆師范大學本科畢業(yè)，在新疆人民廣播電臺做過記者。2000年起先后在北京廣播學院（今中國傳媒大學）攻讀新聞學碩士、博士學位?，F(xiàn)就職于中國傳媒大學研究生院，兼任中國廣播電視協(xié)會廣播電視史研究委員會副秘書長。主要研究方向為新聞傳播史及廣播電視學，參與編寫《中國電視史》（劉習良主編）、《中國廣播電視圖史》（趙玉明主編）、《新聞歷史與理論》（宮承波等主編）等著作，發(fā)表學術論文二十多篇。

書籍目錄

序  （趙玉明）第一章  緒論  一、研究的意義  二、選題的依據(jù)  三、相關文獻綜述  四、研究方法與路徑第二章  梅益廣播電視工作實踐概述  一、結(jié)緣廣播  二、廣電歲月  三、情系廣電第三章  梅益廣播電視宣傳思想的流變與溯源  一、梅益廣播電視宣傳思想的流變  二、梅益廣播電視宣傳思想淵源之一：馬克思主義經(jīng)典作家的新聞宣傳思想  三、梅益廣播電視宣傳思想淵源之二：中國政治經(jīng)濟和社會的變化以及蘇聯(lián)等國廣播電視發(fā)展的經(jīng)驗  四、梅益廣播電視宣傳思想淵源之三：梅益本人的報刊廣播實踐第四章  梅益廣播電視宣傳思想（一）：廣播性質(zhì)、任務和作用  一、廣播是通過聲音進行宣傳和鼓動的  二、廣播是群眾性宣傳教育的有力工具  三、必須要充分重視和利用廣播  四、廣播要更好地為社會主義建設服務第五章  梅益廣播電視宣傳思想（二）：廣播電視發(fā)展方針  一、重點建設，穩(wěn)步發(fā)展  二、大力發(fā)展工人中的廣播工作  三、有規(guī)劃、有步驟地發(fā)展農(nóng)村有線廣播  四、辦好具有地方特色的廣播電視事業(yè)  五、事業(yè)建設是發(fā)揮廣播電視作用的物質(zhì)基礎第六章  梅益廣播電視宣傳思想（三）：廣播電視業(yè)務思想  一、精辦節(jié)目，努力創(chuàng)辦更多的名牌節(jié)目  二、播音員應成為黨的出色的鼓動員，播音風格要多樣  三、辦好對外廣播，向世界廣泛地宣傳介紹中國  四、增強思想性和藝術性，提高廣播電視宣傳質(zhì)量  五、發(fā)揮多種功能，辦好各類廣播節(jié)目第七章  梅益廣播電視宣傳思想（四）：廣播電視管理理念  一、密切聯(lián)系聽眾，促進廣播發(fā)展  二、做好表演團體和唱片出版工作，豐富廣播電視節(jié)目  三、抓好隊伍建設，建立一支又紅又專的廣播工作隊伍第八章  梅益廣播電視宣傳思想評析  一、梅益廣播電視宣傳思想的理論貢獻  二、梅益廣播電視宣傳思想的不足附錄一：梅益小傳附錄二：梅益生平大事年表附錄三：梅益廣播電視論著年表主要參考文后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 緒論　　第一節(jié) 研究的意義　　歷史都是由具體的人物所創(chuàng)造的，研究歷史便不能喪失歷史主體，歷史人物研究也因此成為歷史研究的最重要的主題之一。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，勞動人民是歷史的主人，這兩個觀點多年來一直是我國史學界的共識。前者從蘇聯(lián)傳入，后者是由范文瀾先生根據(jù)前者引申出來的。毛澤東也曾對此做過較為集中的闡述，1945年，他在題為《論聯(lián)合政府》的報告中就提出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！碑斎?，提倡重視對群體的研究，并不表示要忽視對各個歷史時期精英人物的研究，精英人物與群體大眾共同而又不可分割地創(chuàng)造了歷史。精英人物的研究雖然十分復雜，但必須進行。畢竟“歷史是關于全人群的，但在此人群中，能參加創(chuàng)造歷史與持續(xù)歷史者，則總屬少數(shù)”。如果說歷史是過去的戲劇，那么少數(shù)的精英人物無疑就是戲劇中的主角。　　從史學史上看，無論是中國史學，還是西方史學都有著重視歷史人物研究的學術傳統(tǒng)。就中國而言，從孔子開始就以仁、知、禮、義等思想理論為標準對傳說中的賢明統(tǒng)治者堯、舜、禹、稷等給予了高度評價。如：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”又：“舜有臣五人而天下治。”又：“禹，吾無間然矣，菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫?！钡健妒酚洝芬怀?，更是標志著司馬遷以人民為本位觀念的覺悟，運用唯物主義的思想理論把對歷史人物的品評提高到一個新的水平。19世紀末20世紀初，以梁啟超為代表的新史學興盛開來，歷史人物的研究逐漸成為史學研究的有機組成部分。1949年新中國成立至今，僅就中國近代史研究成果來說，“數(shù)量最大、突破也最大的當數(shù)歷史人物研究”?！　〗F(xiàn)代以來，和西方的大多數(shù)歷史學家們一樣，馬克思主義經(jīng)典作家也非常關注那些在人類歷史進程中產(chǎn)生過重要影響的精英人物。他們充分肯定了人民群眾推動歷史發(fā)展所起的決定性作用，但并不否認也不低估個人在歷史上的作用，在對一系列人類歷史上的精英人物進行評價的同時，科學地總結(jié)和提出了評價人物的科學原則，并留下了諸多對歷史與人物的本質(zhì)及其相互關系的經(jīng)典論述。馬克思1844年在《神圣家族》一文中指出：“歷史’不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己目的的入的活動而已?！倍鞲袼?886年在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》一文中強調(diào)：“人們通過每一個人追求他自己的自覺期望的目的創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史?！绷袑?894年在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰髦髁x者》一文中指出：“歷史必然性的思想也絲毫不損害個人在歷史上的作用，因為全部歷史正是由那些無疑是活動家的個人的行動構(gòu)成的?！彼勾罅?938年在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一文中強調(diào)：“歷史科學要想成為真正的科學，就不能再把社會發(fā)展史歸結(jié)為帝王將相的行動，歸結(jié)為國家‘侵略者’和‘征服者’的行動，而首先應當研究物質(zhì)資料生產(chǎn)者的歷史，勞動群眾的歷史，各國人民的歷史?！鄙鲜鲞@些論斷清晰地表明，馬克思主義承認個人在歷史上的作用，并看到精英人物對社會發(fā)展能起到加速或延緩的作用。　　……

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