章太炎講國(guó)學(xué)

內(nèi)容概要

　　國(guó)學(xué)又可稱國(guó)故，指中國(guó)學(xué)。狹義的是指以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)，包括古代諸子百家。廣義主要是根據(jù)胡適“中國(guó)的一切過(guò)去的歷史文化”的說(shuō)法而拓展外延和內(nèi)涵，指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋（兩漢）經(jīng)學(xué)、（魏晉）玄學(xué)、（隋唐）佛學(xué)、（宋明）理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系，構(gòu)成了恢弘的經(jīng)、史、子、集四部。因此，中國(guó)古代和現(xiàn)代的優(yōu)秀文化和學(xué)術(shù)成就，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。簡(jiǎn)而言之，國(guó)學(xué)，就是中國(guó)學(xué)，就是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明。

作者簡(jiǎn)介

　　章太炎（1869——1936），原名學(xué)乘，字枚叔，后改名炳鱗，號(hào)太炎，浙江余杭人。近代民主革命家、思想家、著名學(xué)者，維新運(yùn)動(dòng)的參與者。研究范圍涉及文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等諸多方面。其宣揚(yáng)革命的詩(shī)文，影響很大，所著《新方言》、《文始》、《小學(xué)答問(wèn)》，上探語(yǔ)源，下明流變，頗多創(chuàng)獲。他長(zhǎng)期從事學(xué)術(shù)著述和教育工作，先后主編《華國(guó)》月刊和《制言》半月刊，創(chuàng)辦“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)所”，發(fā)表大量學(xué)術(shù)論著，在中國(guó)近代哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)研究上有較高的造詣。關(guān)于儒學(xué)的著作有：《儒術(shù)新論》、《訂孔》等。一生著作頗豐，約有400余萬(wàn)宇。著述除刊入

書(shū)籍目錄

第一輯 國(guó)學(xué)概論第一章 概論甲 國(guó)學(xué)之本體一、經(jīng)史非神話二、經(jīng)典諸子非宗教三、歷史非小說(shuō)傳奇乙 治國(guó)學(xué)之方法一、辨書(shū)籍的真?zhèn)味?、通小學(xué)三、明地理四、知古今人情的變遷五、辨文學(xué)應(yīng)用第二章 國(guó)學(xué)之派別（一）第三章 國(guó)學(xué)之派別（二）第四章 國(guó)學(xué)之派別（三）第五章 結(jié)論第二輯 國(guó)學(xué)講演錄小學(xué)略說(shuō)經(jīng)學(xué)略說(shuō)史學(xué)略說(shuō)正史體例編年體概說(shuō)通鑒諸子略說(shuō)墨家法家名家文學(xué)略說(shuō)一、著作之文與獨(dú)行之文二、駢文散文各有體要三、周秦以來(lái)文章之盛第三輯　 國(guó)故論衡《國(guó)故論衡》贊／黃侃上卷　 小學(xué)十一篇小學(xué)略說(shuō)成均圖古今音損益說(shuō)一字重音說(shuō)古音娘日二紐歸泥說(shuō)古雙聲說(shuō)語(yǔ)言緣起說(shuō)轉(zhuǎn)注假借說(shuō)理惑論正言論中卷　 文學(xué)七篇文學(xué)總略原經(jīng)明解故（上）明解故（下）論式辨詩(shī)正赍送下卷　 諸子學(xué)九篇原學(xué)原儒原道（上）原道（中）原道（下）原名明見(jiàn)辨性（上）辨性（下）

章節(jié)摘錄

　　第一章　概論　　我在東京曾講演過(guò)一次國(guó)學(xué)，在北京也講演過(guò)一次，今天是第三次了。國(guó)學(xué)很不容易講，有的也實(shí)在不能講，必須自己用心去讀去看。即如歷史，本是不能講的，古人已說(shuō)“一部十七史從何處說(shuō)起”，現(xiàn)在更有二十四史，不止十七史了。即《通鑒》等書(shū)似乎稍簡(jiǎn)要一點(diǎn)，但還是不能講。如果只像說(shuō)大書(shū)那般鋪排些事實(shí)，或講些事實(shí)、夾些論斷，也沒(méi)甚意義。所以這些書(shū)都靠自己用心去看，我講國(guó)學(xué)，只能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。今天先把“國(guó)學(xué)概論”分做兩部研究：　　甲　國(guó)學(xué)之本體　　一、經(jīng)史非神話　　二、經(jīng)典諸子非宗教　　三、歷史非小說(shuō)傳奇　　乙　治國(guó)學(xué)之方法　　一、辨書(shū)籍的真?zhèn)巍　《?、通小學(xué)　　三、明地理　　四、知古今人情的變遷　　五、辨文學(xué)應(yīng)用　　甲　國(guó)學(xué)之本體　　一、經(jīng)史非神話　　在古代書(shū)籍中，原有些記載是神話，若《山海經(jīng)》、《淮南子》中所載，我們看了，覺(jué)得是怪誕極了。但此類神話，在王充《論衡》里已有不少被他看破，沒(méi)有存在的馀地了，而且正經(jīng)、正史中本沒(méi)有那些話，如盤古開(kāi)天辟地、天皇、地皇、人皇等，正史都不載。又如“女?huà)z煉石補(bǔ)天”、“后羿射日”那種神話，正史里也都沒(méi)有。經(jīng)史所載，雖在極小部分中還含神秘的意味，大體并沒(méi)神奇怪離的論調(diào)，并且，這極小部分的神秘記載，也許使我們得有理的解釋?！　　对?shī)經(jīng)》記后稷的誕生，頗似可怪。因據(jù)《爾雅》所釋“履帝武敏”，說(shuō)是他的母親，足蹈了上帝的拇指得孕的。但經(jīng)毛公注釋，訓(xùn)帝為皇帝，就等于平常的事實(shí)了。　　《史記·高帝本紀(jì)》，說(shuō)高祖之父太公，雷雨中至大澤，見(jiàn)神龍附高祖母之身，遂生高祖。這不知是太公捏造這話來(lái)騙人，還是高祖自造。即使太公真正看見(jiàn)如　　……

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