朱自清講國(guó)學(xué)

前言

　　在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。《朱自清講國(guó)學(xué)》所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說文解字>等書也是經(jīng)典的一部分。我國(guó)舊日的教育，可以說整個(gè)兒是讀經(jīng)的教育。經(jīng)典訓(xùn)練成為教育的唯一的項(xiàng)目，自然偏枯失調(diào)；況且從幼童時(shí)代就開始，學(xué)生食而不化，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止。民國(guó)以來雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，可是都失敗了，大家認(rèn)為是開倒車。另一方面，教育部制定的初中國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)里卻有“使學(xué)生從本國(guó)語言文字上，了解固有文化”的話，高中的標(biāo)準(zhǔn)里更有“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書，欣賞中國(guó)文學(xué)名著之能力”的話。初高中的國(guó)文教材，從經(jīng)典選錄的也不少?？梢娮x經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒有廢止，而且擴(kuò)大了范圍，不以經(jīng)為限，又接著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囤圇吞棗的弊病。這實(shí)在是一種進(jìn)步。

內(nèi)容概要

　　國(guó)學(xué)又可稱國(guó)故，指中國(guó)學(xué)。狹義的是指以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)，包括古代諸子百家。廣義主要是根據(jù)胡適“中國(guó)的一切過去的歷史文化”的說法而拓展外延和內(nèi)涵，指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋（兩漢）經(jīng)學(xué)、（魏晉）玄學(xué)、（隋唐）佛學(xué)、（宋明）理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系，構(gòu)成了恢弘的經(jīng)、史、子、集四部。因此，中國(guó)古代和現(xiàn)代的優(yōu)秀文化和學(xué)術(shù)成就，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音樂、術(shù)教、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。

作者簡(jiǎn)介

　　朱自清，（ 1898-1948），原名自華，號(hào)秋實(shí)，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，生于江蘇東海，五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的參與者，早期文學(xué)研究會(huì)會(huì)員。受五四浪潮的影響走上文學(xué)道路。1920年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系后，在江蘇、浙江一帶教中學(xué)，并積極參加新文學(xué)運(yùn)動(dòng)。1925年8月到清華大學(xué)任教，開始研究中國(guó)古典文學(xué)，創(chuàng)作則以散文為主。其作品《槳聲燈影里的秦淮河》、《背影》、《菏塘月色》等都是膾炙人口的名篇。1931年留學(xué)美國(guó)，漫游歐洲，回國(guó)后寫成《歐游雜記》。1932年9月任清華大學(xué)中文系主任。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，隨校南遷至昆明，任玨南聯(lián)大教授，講授《宋詩》、《文辭研究》等課程。1946年由昆明返回北京，任清華大學(xué)中文系主任。

書籍目錄

第一輯 經(jīng)典常談序說文解字第周易第二尚書第三詩經(jīng)第四三禮第五春秋三傳第六四書第七戰(zhàn)國(guó)策第八史記漢書第九諸子第十辭賦第十一詩第十二文第十三第二輯 詩言志辨序詩言志一 獻(xiàn)詩陳志二 賦詩言志三 教詩明志四 作詩言志比興一 毛詩鄭箋釋興二 共義溯源三 賦比興通釋四 比興論詩詩教一 六藝之教二 著述引詩三 溫柔敦厚正變一 風(fēng)雅正變二 詩體正變第三輯 國(guó)文漫談古文學(xué)的欣賞論雅俗共賞論逼真與如畫論“以文為詩”再論“曲終人不見，江上數(shù)峰青”陶詩的深度什么是宋詩的精華王安石《明妃曲》《唐詩三百首》指導(dǎo)大概柳宗元《封建論》指導(dǎo)大概

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)文學(xué)相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”，人有了文字，會(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭(zhēng)著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下來讓他們存著救急，鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)的作用的，但倉頡造字的傳說，戰(zhàn)國(guó)末期才有。那時(shí)人并不都相信；如《易·系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的?！断缔o》的話自然合理得多?！　　皞}頡造字說”也不是憑空起來的，秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世因國(guó)而不同，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國(guó)末期，政治也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫。 　　……

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