當代貴州學術(shù)思想史

內(nèi)容概要

　　《當代貴州學術(shù)思想史：哲學·史學·民族學》集中介紹新中國成立后至今，貴州學者在哲學、歷史學、民族學方面的成果，從本書中可以看出，盡管地處一隅，貴州學者仍跟進學術(shù)發(fā)展動態(tài)，同時，其獨特的視角又為學術(shù)的百花齊放增添了一抹亮色。

書籍目錄

第一章 社會環(huán)境變化與學術(shù)思想發(fā)展第一節(jié) 學術(shù)思想發(fā)展的社會經(jīng)濟環(huán)境第二節(jié) 學術(shù)思想發(fā)展的社會政治環(huán)境第二章 哲學學術(shù)思想研究第一節(jié) 馬克思主義哲學研究一、貴州馬克思主義哲學研究的主要軌跡二、馬克思主義哲學理論研究三、馬克思主義中國化研究第二節(jié) 中國哲學研究一、中國哲學史研究二、儒學與中國傳統(tǒng)文化第三節(jié) 貴州學的創(chuàng)構(gòu)與實踐一、貴州學的刨構(gòu)及內(nèi)涵二、黔中王門研究三、黔中佛學研究第四節(jié) 佛教思想研究一、貴州佛教研究概述二、近二十年貴州佛教研究三、佛教史的研究三、佛教人物傳記及思想研究四、佛教與貴州地方文化研究五、近二十年貴州佛教研究特點與未來展望第三章 史學思潮研究第一節(jié) 改革開放前的貴州史學研究一、1949-1966年的史學思潮二、“文革”前貴州史學研究成果三、1966-1976年的史學思想第二節(jié) 1976-1994年的史學思潮一、中國史研究及其成果二、世界史研究及其成果三、區(qū)域史、地方史研究及其成果第三節(jié) 走向21世紀的史學思潮一、史學思潮的多元化與研究成果的不斷創(chuàng)新二、不斷創(chuàng)新中的歷史教育第四章 民族學思想文化研究第一節(jié) 民族學術(shù)思想發(fā)展的軌跡第二節(jié) 民族史料的搜集與整理一、20世紀50-60年代的成就二、80-90年代的成就第三節(jié) 民族學與民族理論研究一、民族學原理和理論二、民族理論和民族政策研究三、在民族問題理論方面進行了綜合研究，先后出版了一些理論著作第四節(jié) 民族史研究一、族源與遷徙研究二、民族制度史二、民族關(guān)系史研究第五節(jié) 少數(shù)民族民俗文化研究一、民族民俗文化研究二、關(guān)注現(xiàn)實：民族民俗文化研究學術(shù)重點的轉(zhuǎn)移后記

章節(jié)摘錄

　　貴州民族社會經(jīng)濟形態(tài)研究對于中國民族學理論建設(shè)極為有益。它對“民族”概念提出了一個重大挑戰(zhàn)：如果以馬克思主義民族觀定義，民族是階級國家的產(chǎn)物，那么既然認為貴州大多數(shù)單一民族是在唐前后形成，因而進入階級社會應(yīng)當相應(yīng)地在這一時期；且這一時期是封建社會，那么也就沒有奴隸社會可言。如果又申言同一個民族共同體的先民在唐之前已進入奴隸制國家，那么與此相關(guān)的單一民族的概念也就相應(yīng)地不應(yīng)當視為唐才形成。那么，這些先民又可否分別被視為單一民族？換句話說，貴州各單一民族形成之前即已存在著國家，如牂牁、夜郎及且蘭、漏臥、句町等國，其主體民族是誰？如果有一個主體民族：或濮、或越、或夷、或僚，又所處的社會經(jīng)濟形態(tài)是奴隸制，那么他們就已經(jīng)是一個單一民族，他們的后裔又何以演變成另外的單一民族，如仡佬、布依、彝等等。這在理論上就必須對民族定義的內(nèi)涵做層次之區(qū)分了。　　再一個積極的意義是，在貴州的苗族和侗族主體上沒有經(jīng)過奴隸社會，但不等于他們的先民也不存在奴隸社會。如有學者提出：生活于嶺南的古越人，早在唐以前已進入奴隸社會。既然人們不否認侗族是嶺南遷來的古越人后裔，那么侗族也必然是“從原始社會發(fā)展到奴隸社會”。不管它看起來是存在著兩種鮮明對立的論點，還是產(chǎn)生了矛盾，貴州學者都將族源研究與社會形態(tài)研究結(jié)合起來，作了有益嘗試，提出了發(fā)展階段不平衡的理論。如苗族的“流變論”。提出了苗族先民在三苗--荊蠻時期，是奴隸制國家，進入荊蠻的先民受環(huán)境限制，原殘存的氏族公社制度得以“再版”而復(fù)活，當他們再遷徙到貴州境內(nèi)時，保留了自己的原始氏族制度。只是后來受漢民族的影響才逐漸進入封建制度。侗族社會形態(tài)也存在“中心與邊緣論”?！　　?/pre>








圖書封面






評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(94)
勉強可看(687)
一般般(117)
內(nèi)容豐富(4860)
強力推薦(398)


 


    當代貴州學術(shù)思想史 PDF格式下載