當(dāng)代貴州學(xué)術(shù)思想史

內(nèi)容概要

　　《當(dāng)代貴州學(xué)術(shù)思想史：哲學(xué)·史學(xué)·民族學(xué)》集中介紹新中國(guó)成立后至今，貴州學(xué)者在哲學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)方面的成果，從本書中可以看出，盡管地處一隅，貴州學(xué)者仍跟進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展動(dòng)態(tài)，同時(shí)，其獨(dú)特的視角又為學(xué)術(shù)的百花齊放增添了一抹亮色。

書籍目錄

第一章 社會(huì)環(huán)境變化與學(xué)術(shù)思想發(fā)展第一節(jié) 學(xué)術(shù)思想發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境第二節(jié) 學(xué)術(shù)思想發(fā)展的社會(huì)政治環(huán)境第二章 哲學(xué)學(xué)術(shù)思想研究第一節(jié) 馬克思主義哲學(xué)研究一、貴州馬克思主義哲學(xué)研究的主要軌跡二、馬克思主義哲學(xué)理論研究三、馬克思主義中國(guó)化研究第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)研究一、中國(guó)哲學(xué)史研究二、儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化第三節(jié) 貴州學(xué)的創(chuàng)構(gòu)與實(shí)踐一、貴州學(xué)的刨構(gòu)及內(nèi)涵二、黔中王門研究三、黔中佛學(xué)研究第四節(jié) 佛教思想研究一、貴州佛教研究概述二、近二十年貴州佛教研究三、佛教史的研究三、佛教人物傳記及思想研究四、佛教與貴州地方文化研究五、近二十年貴州佛教研究特點(diǎn)與未來(lái)展望第三章 史學(xué)思潮研究第一節(jié) 改革開(kāi)放前的貴州史學(xué)研究一、1949-1966年的史學(xué)思潮二、“文革”前貴州史學(xué)研究成果三、1966-1976年的史學(xué)思想第二節(jié) 1976-1994年的史學(xué)思潮一、中國(guó)史研究及其成果二、世界史研究及其成果三、區(qū)域史、地方史研究及其成果第三節(jié) 走向21世紀(jì)的史學(xué)思潮一、史學(xué)思潮的多元化與研究成果的不斷創(chuàng)新二、不斷創(chuàng)新中的歷史教育第四章 民族學(xué)思想文化研究第一節(jié) 民族學(xué)術(shù)思想發(fā)展的軌跡第二節(jié) 民族史料的搜集與整理一、20世紀(jì)50-60年代的成就二、80-90年代的成就第三節(jié) 民族學(xué)與民族理論研究一、民族學(xué)原理和理論二、民族理論和民族政策研究三、在民族問(wèn)題理論方面進(jìn)行了綜合研究，先后出版了一些理論著作第四節(jié) 民族史研究一、族源與遷徙研究二、民族制度史二、民族關(guān)系史研究第五節(jié) 少數(shù)民族民俗文化研究一、民族民俗文化研究二、關(guān)注現(xiàn)實(shí)：民族民俗文化研究學(xué)術(shù)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移后記

章節(jié)摘錄

　　貴州民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究對(duì)于中國(guó)民族學(xué)理論建設(shè)極為有益。它對(duì)“民族”概念提出了一個(gè)重大挑戰(zhàn)：如果以馬克思主義民族觀定義，民族是階級(jí)國(guó)家的產(chǎn)物，那么既然認(rèn)為貴州大多數(shù)單一民族是在唐前后形成，因而進(jìn)入階級(jí)社會(huì)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地在這一時(shí)期；且這一時(shí)期是封建社會(huì)，那么也就沒(méi)有奴隸社會(huì)可言。如果又申言同一個(gè)民族共同體的先民在唐之前已進(jìn)入奴隸制國(guó)家，那么與此相關(guān)的單一民族的概念也就相應(yīng)地不應(yīng)當(dāng)視為唐才形成。那么，這些先民又可否分別被視為單一民族？換句話說(shuō)，貴州各單一民族形成之前即已存在著國(guó)家，如牂牁、夜郎及且蘭、漏臥、句町等國(guó)，其主體民族是誰(shuí)？如果有一個(gè)主體民族：或濮、或越、或夷、或僚，又所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是奴隸制，那么他們就已經(jīng)是一個(gè)單一民族，他們的后裔又何以演變成另外的單一民族，如仡佬、布依、彝等等。這在理論上就必須對(duì)民族定義的內(nèi)涵做層次之區(qū)分了?！　≡僖粋€(gè)積極的意義是，在貴州的苗族和侗族主體上沒(méi)有經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)，但不等于他們的先民也不存在奴隸社會(huì)。如有學(xué)者提出：生活于嶺南的古越人，早在唐以前已進(jìn)入奴隸社會(huì)。既然人們不否認(rèn)侗族是嶺南遷來(lái)的古越人后裔，那么侗族也必然是“從原始社會(huì)發(fā)展到奴隸社會(huì)”。不管它看起來(lái)是存在著兩種鮮明對(duì)立的論點(diǎn)，還是產(chǎn)生了矛盾，貴州學(xué)者都將族源研究與社會(huì)形態(tài)研究結(jié)合起來(lái)，作了有益嘗試，提出了發(fā)展階段不平衡的理論。如苗族的“流變論”。提出了苗族先民在三苗--荊蠻時(shí)期，是奴隸制國(guó)家，進(jìn)入荊蠻的先民受環(huán)境限制，原殘存的氏族公社制度得以“再版”而復(fù)活，當(dāng)他們?cè)龠w徙到貴州境內(nèi)時(shí)，保留了自己的原始氏族制度。只是后來(lái)受漢民族的影響才逐漸進(jìn)入封建制度。侗族社會(huì)形態(tài)也存在“中心與邊緣論”。　　……

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