國際視野中的貴州人類學（第2輯）

內(nèi)容概要

　　《國際視野中的貴州人類學（第2輯）·彝學：早期傳教士彝族考察報告》特色：　　第一，注重彝族語言文字研究。	　　第二，從人類學的眼光來研究彝學的，先驅(qū)人物多是外國傳教士?！　〉谌?，貴州開省以來，中央政府對地方的土官子弟非常重視，充分考慮了對少數(shù)民族子女的特殊教育。要求后者遠赴京師，讀圣賢之書而后量才錄　　第四，抗戰(zhàn)期間，大量內(nèi)地高校、研究機構(gòu)和漢族學者陸續(xù)進入大西南，許多民族學家和人類學家（如吳澤霖等）相應(yīng)地開展了許多民族調(diào)查。　　第五，彝族學者對本民族的研究當然是不可或缺的重要部分。代彝族學者中，余宏模先生當是代表性人物。

書籍目錄

儸儸人及其現(xiàn)狀中國的原始資料儸儸人的家鄉(xiāng)儸儸人的起源儸儸人的名稱儸儸人的手稿儸儸人的語言歐洲的旅行家們世界大洪水參考文獻本書中出現(xiàn)的儸儸分支名稱中國文獻中的儸儸描圖儸儸人歷史、宗教、習俗、語言和文字序言第一章 歷史第二章 宗教傳說第三章 儸儸人的語言第四章 儸儸人的文學及詩歌第五章 儸儸人的德行和風俗習慣第六章 出生、婚喪嫁娶第七章 仲家子和苗子第八章 補充解釋部分第九章 儸儸人的文字、觀念以及語音

章節(jié)摘錄

　　漢人需要建昌這個谷地，需要這個從大渡河或者更確切地說從冕寧一直延伸到揚子江，并把四川和云南連接在一起的走廊；對他們來說，通道是夠的；但是，由于數(shù)量太少，漢人擔心，在他們與谷地兩邊的野蠻部落公開作戰(zhàn)的時候，通道就會關(guān)閉，所以就把他們往左右兩邊壓縮。同樣，對于他們所干的在其它地方會受到嚴懲的壞事，漢人也就睜一只眼閉一只眼。另外，我們還注意到，由于蠻人只是把歐洲人誤認為是他們的壓迫者時才去襲擊他們，漢人對他們這一點也十分痛恨?！　h人把這些蠻人稱為‘夷’、‘番’和‘蠻’。夷這個詞曾經(jīng)被用來指歐洲人，而在1858年6月26日與英國人簽訂的《天津條約》第51條中規(guī)定，從今往后，在中國的任何官方文件中，凡關(guān)系到英國政府和女皇陛下，不得使用這個貶義詞。據(jù)S.W.威廉說，在廣州，‘番人’或者.番佬，這兩個詞匯常常用來指外國人。‘蠻’或者‘蠻子’特指西部或者南部的野蠻人；正是從‘蠻’逐步變成‘蠻子’和‘蠻夷’，并在中世紀被西方旅行家用來區(qū)別中國南方人和北方人（所謂“契丹”）：儸儸只是一些蠻部落；他們分布在云南、貴州和四川，在與其他的蠻部落或者與漢人的接觸中逐步有了改變；只有在那些偏遠的地方，例如在山區(qū)，他們的純正特征才得以較好地保留。也正因為如此，研究大涼山的儸儸才比研究云南的平原和谷地的儸儸更有意義。因此，我們希望奧羅納先生能夠從他剛穿越的難以進入的高地，帶給我們新的和準確的信息，并檢驗我們所擁有的、已經(jīng)數(shù)量眾多的--正如我們剛才所見到的那樣--關(guān)于居住在這個地區(qū)的野蠻民族的所有資料。　　……

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