國(guó)際視野中的貴州人類學(xué)（第2輯）

內(nèi)容概要

　　《國(guó)際視野中的貴州人類學(xué)（第2輯）·彝學(xué)：早期傳教士彝族考察報(bào)告》特色：　　第一，注重彝族語(yǔ)言文字研究。	　　第二，從人類學(xué)的眼光來研究彝學(xué)的，先驅(qū)人物多是外國(guó)傳教士。　　第三，貴州開省以來，中央政府對(duì)地方的土官子弟非常重視，充分考慮了對(duì)少數(shù)民族子女的特殊教育。要求后者遠(yuǎn)赴京師，讀圣賢之書而后量才錄　　第四，抗戰(zhàn)期間，大量?jī)?nèi)地高校、研究機(jī)構(gòu)和漢族學(xué)者陸續(xù)進(jìn)入大西南，許多民族學(xué)家和人類學(xué)家（如吳澤霖等）相應(yīng)地開展了許多民族調(diào)查?！　〉谖澹妥鍖W(xué)者對(duì)本民族的研究當(dāng)然是不可或缺的重要部分。代彝族學(xué)者中，余宏模先生當(dāng)是代表性人物。

書籍目錄

儸儸人及其現(xiàn)狀中國(guó)的原始資料儸儸人的家鄉(xiāng)儸儸人的起源儸儸人的名稱儸儸人的手稿儸儸人的語(yǔ)言歐洲的旅行家們世界大洪水參考文獻(xiàn)本書中出現(xiàn)的儸儸分支名稱中國(guó)文獻(xiàn)中的儸儸描圖儸儸人歷史、宗教、習(xí)俗、語(yǔ)言和文字序言第一章 歷史第二章 宗教傳說第三章 儸儸人的語(yǔ)言第四章 儸儸人的文學(xué)及詩(shī)歌第五章 儸儸人的德行和風(fēng)俗習(xí)慣第六章 出生、婚喪嫁娶第七章 仲家子和苗子第八章 補(bǔ)充解釋部分第九章 儸儸人的文字、觀念以及語(yǔ)音

章節(jié)摘錄

　　漢人需要建昌這個(gè)谷地，需要這個(gè)從大渡河或者更確切地說從冕寧一直延伸到揚(yáng)子江，并把四川和云南連接在一起的走廊；對(duì)他們來說，通道是夠的；但是，由于數(shù)量太少，漢人擔(dān)心，在他們與谷地兩邊的野蠻部落公開作戰(zhàn)的時(shí)候，通道就會(huì)關(guān)閉，所以就把他們往左右兩邊壓縮。同樣，對(duì)于他們所干的在其它地方會(huì)受到嚴(yán)懲的壞事，漢人也就睜一只眼閉一只眼。另外，我們還注意到，由于蠻人只是把歐洲人誤認(rèn)為是他們的壓迫者時(shí)才去襲擊他們，漢人對(duì)他們這一點(diǎn)也十分痛恨?！　h人把這些蠻人稱為‘夷’、‘番’和‘蠻’。夷這個(gè)詞曾經(jīng)被用來指歐洲人，而在1858年6月26日與英國(guó)人簽訂的《天津條約》第51條中規(guī)定，從今往后，在中國(guó)的任何官方文件中，凡關(guān)系到英國(guó)政府和女皇陛下，不得使用這個(gè)貶義詞。據(jù)S.W.威廉說，在廣州，‘番人’或者.番佬，這兩個(gè)詞匯常常用來指外國(guó)人?！U’或者‘蠻子’特指西部或者南部的野蠻人；正是從‘蠻’逐步變成‘蠻子’和‘蠻夷’，并在中世紀(jì)被西方旅行家用來區(qū)別中國(guó)南方人和北方人（所謂“契丹”）：儸儸只是一些蠻部落；他們分布在云南、貴州和四川，在與其他的蠻部落或者與漢人的接觸中逐步有了改變；只有在那些偏遠(yuǎn)的地方，例如在山區(qū)，他們的純正特征才得以較好地保留。也正因?yàn)槿绱?，研究大涼山的儸儸才比研究云南的平原和谷地的儸儸更有意義。因此，我們希望奧羅納先生能夠從他剛穿越的難以進(jìn)入的高地，帶給我們新的和準(zhǔn)確的信息，并檢驗(yàn)我們所擁有的、已經(jīng)數(shù)量眾多的--正如我們剛才所見到的那樣--關(guān)于居住在這個(gè)地區(qū)的野蠻民族的所有資料?！　　?/pre>








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