民族精神與端午文化構(gòu)建

內(nèi)容概要

　　《民族精神與端午文化構(gòu)建》分端午的歷史淵源、屈原與端午：端午節(jié)的歷史整合、棲息于端午民俗中的民族精神、從屈原與端午的結(jié)合看民俗發(fā)展流變的規(guī)律及啟示、屈原故里端午民俗考察共五章。《民族精神與端午文化構(gòu)建》講述了端午節(jié)要從早期地域性強(qiáng)、形態(tài)分散的民間節(jié)俗發(fā)展成為全國民眾普遍認(rèn)同的傳統(tǒng)國家節(jié)日，客觀上提出了民間習(xí)俗內(nèi)容從分散走向集中，文化意義從紛繁蕪雜到凝煉統(tǒng)一的要求。這種要求正是通過“屈原”這一文化符號來實(shí)現(xiàn)的。

作者簡介

都春屏，女，1973年2月出生，湖北宜昌人，碩士研究生學(xué)歷，現(xiàn)任三峽大學(xué)水利與環(huán)境學(xué)院黨委副書記，副教授。主要從事文化人類學(xué)與民俗學(xué)及高等教育研究，曾參與國家級研究項(xiàng)目1項(xiàng)；主持湖北省高校人文社科重點(diǎn)研究基地開放基金“三峽區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作——屈原故里端午民俗研究”、湖北省教育廳人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目“楚地端午民俗的歷史流變與形成過程研究”等湖北省教育廳及科技廳項(xiàng)目7項(xiàng)；參與的“三峽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用研究”項(xiàng)目被湖北省科技廳鑒定為“國內(nèi)領(lǐng)先”。公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，其中《屈原與五月五日:端午的淵源及意義》、《屈原求索精神及其現(xiàn)代解讀》等文章被廣泛引用。

書籍目錄

引言 第一章 端午的歷史淵源 第一節(jié) 先于屈原而存在的早期五月五日習(xí)俗 第二節(jié) 箭剁式文化景觀——端午傳說 第三節(jié) 豐富復(fù)雜的符號系統(tǒng)——端午習(xí)俗 第四節(jié) 端午與宗教 第五節(jié) 不固定的早期端午節(jié)日期 第六節(jié) 早期五月五日端午節(jié)俗的特點(diǎn) 第二章 屈原與端午：端午節(jié)的歷史整合 第一節(jié) 與端午有關(guān)的歷史人物 第二節(jié) 屈原成為端午節(jié)的文化符號 第三節(jié) 端午節(jié)文化整合的歷史過程 第三章 棲息于端午民俗中的民族精神 第一節(jié) 屈原所代表的民族精神 第二節(jié) 屈原文學(xué)創(chuàng)造對民族精神傳播的推動作用 第三節(jié) 民族精神與端午文化構(gòu)建 第四章 從屈原與端午的結(jié)合看民俗發(fā)展流變的規(guī)律及啟示 第一節(jié) 民俗主體的選擇是民俗流變的決定力量 第二節(jié) 人性主題是民俗流變的必然選擇 第三節(jié) 符合歷史規(guī)律是民俗流變的過程哲學(xué) 第四節(jié) 悲劇力量是民俗流變中的影響因素 第五章 屈原故里端午民俗考察 第一節(jié) 秭歸端午的源與流 第二節(jié) 秭歸端午習(xí)俗實(shí)錄 附錄 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第一章 端午的歷史淵源 文化保存的規(guī)律是，古老的文化經(jīng)不起時間的洗刷而灰飛煙滅。戰(zhàn)國諸子之一的楊朱曾經(jīng)慨嘆“太古之事”的湮滅，他說：“太古之事滅矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若覺若夢；三王之事，或隱或顯，億不識一?！蔽幕鲆?guī)律使我們現(xiàn)在所見到的歷史，并不是其最初的源頭，端午的起源也不例外。 端午節(jié)起源于屈原，但是通過文獻(xiàn)考證及分析，我們發(fā)現(xiàn)屈原并不是一開始就出現(xiàn)在端午習(xí)俗中，或者說，端午習(xí)俗是早于屈原而存在，它起源于以北方為主但全國廣泛存在的五月五日歲時忌日。為方便表述，我們姑且將有屈原出現(xiàn)前的端午節(jié)稱定義為早期端午節(jié)。 我們將從端午民俗重要的符號——“五月五日”及其習(xí)俗；端午的文化內(nèi)涵；端午的日期三方面來梳理出早期端午習(xí)俗的面貌，探尋其與屈原的關(guān)系。 第一節(jié) 先于屈原而存在的早期五月五日習(xí)俗 端午節(jié)在陰歷五月五日，或者說五月五日就是端午節(jié)，這已經(jīng)成為我們民俗生活的集體無意識。但是，這是千百年民俗流變的結(jié)果。在先秦時期，端午節(jié)的名稱還未廣泛流傳，但作為端午節(jié)重要民俗符號的五月五日卻是一個民間普遍存在、有著豐富節(jié)事內(nèi)容的重要日歷，已經(jīng)具備了民俗節(jié)日的雛形。本文把先秦發(fā)生在五月五日的事件，統(tǒng)稱為五月五日習(xí)俗。 一、民間的“五月不吉” 20世紀(jì)70年代在湖北出土的睡虎地秦代竹簡中已經(jīng)有五月不吉的記載，《日書》甲種的《玄戈》篇說：“五月，東井、七星大兇，胃、參致死。”東井、胃、參，都是星宿名。東井即井宿，二十八宿之一，因在玉井之東，故名?！稘h書?地理志》：“秦地，于天官東井、輿鬼之分野也。”秦地在天文學(xué)上屬于東井、輿鬼星。五月觀念也見于楚國，1943年從長沙子彈庫楚墓中出土的楚帛書《丙篇》：“曰□（皋）……不見，月在□□，不可以□（祭）祀，兇，?。ㄈⅲ酢鯙槌兼！薄酰ǜ蓿?，依《爾雅》應(yīng)該是皋月，即楚國五月的月名。

編輯推薦

《民族精神與端午文化構(gòu)建》編輯推薦：屈原能成為端午節(jié)的文化符號，是因?yàn)樗哂械膼蹏髁x和理想精神符合了中華民族精神，因?yàn)樗哂谐綍r空的先進(jìn)世界觀和價值觀，同時屈原前無古人的文學(xué)創(chuàng)作也對其精神的傳播起了巨大的推動作用。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    民族精神與端午文化構(gòu)建 PDF格式下載

---