貴州西部民族文化研究文叢

內(nèi)容概要

　　民族文化的研究在促進各民族共同進步、繁榮和發(fā)展上歷來就有著不可忽視的積極意義，六枝特區(qū)民族與宗教事務局和貴州民族學院民族文化學院，聯(lián)合對貴州西部的民族文化進行研究，無疑是這方面一個非常有意義的嘗試，值得贊許！　　在貴州省，其西部的民族文化豐富多彩，但由于種種原因，對其文化的研究開展得并不充分，在一定程度上影響了該地區(qū)民族經(jīng)濟、文化、社會事業(yè)的發(fā)展。這次以高校與地方優(yōu)勢互補的方式開展貴州省西部的民族文化研究，是一種雙贏式的聯(lián)合。我省的民族文化研究，在全省廣大社會科學研究人員的共同努力下，取得了豐碩成果，在一定程度上促進了民族地區(qū)經(jīng)濟文化和社會的發(fā)展，但我們的社會科學研究人員，要更進一步的把社會科學研究和民族文化研究與民族和社會發(fā)展的實踐結合起來，給民族地區(qū)的社會文化發(fā)展提出更多更好的決策依據(jù)和建議，更好她服務于社會和民族。六枝特區(qū)民族與宗教事務局和貴州民族學院民族文化學院的作為，就在一定程度上實踐了這樣的要求。

書籍目錄

序言導言第一章 “蒙恰”苗人概述第一節(jié) “蒙恰”苗人的居住區(qū)域和分布第二節(jié) “蒙恰”苗人的喪祭和婚俗概況第三節(jié) “蒙恰”苗人的古歌概況第二章 “蒙恰”苗人的喪祭文化第一節(jié) 調(diào)查和兩個喪祭個案第二節(jié) 兩個喪祭個案的文化分析第三節(jié) “蒙恰”苗人的喪祭文化與周邊民族的喪祭文化第四節(jié) “蒙恰”苗人的其他祭祀文化第三章 “蒙恰”苗人的婚姻習俗文化第一節(jié) 調(diào)查和兩個婚俗個案第二節(jié) 兩個婚俗個案的文化分析第三節(jié) “蒙恰”苗人的婚俗文化與周邊民族的婚俗文化第四章 “蒙恰”苗人的古歌第一節(jié) “蒙恰”苗人古歌的內(nèi)容第二節(jié) “蒙恰”苗人古歌的文化價值第三節(jié) “蒙恰”苗人古歌的文學藝術價值第四節(jié) “蒙恰”苗人的民間故事第五章 “蒙恰”苗人古歌的意譯文本1.太陽姑娘和月亮小伙2.男孩做“媳婦3.劍鬼和梭神4.“留米”的神馬5.巧女“接嘴雀”6.大頭蜂和大頭蝎7.傳蘆笙種和鼓種8.生死夫妻9.靈巧女和勤勞郎10.巧姑娘之死11.猴婆婆12.巧女死去不離織13.“朱啞祝魯”14.逃婚男女415.說親歌16.姑娘做新娘17.接親歌18.姑娘嫁老漢19.“朱啞祝魯”的騸牛和公馬20.老虎“力寶”21.綻蕾女和圍鐲郎22.“谷晴苦磨……第六章 “蒙恰”苗人古歌的直譯文本

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié)“蒙恰”苗人古歌的內(nèi)容　　在“蒙恰”苗人的古歌的意譯部分中，我們一共整理翻譯了其25首古歌?！　≡凇短柟媚锖驮铝列』铩分校v的是太陽姑娘和胄亮t小伙的神話式的愛情，他們相愛了，但是卻無法相見，在太陽姑娘起來的時候，月亮小伙卻在天邊攆不上自己心愛的人兒。這里包含了一種永遠無望愛情的悲情，也有對太陽和月亮自然現(xiàn)象的人文理解。　　《男孩做“媳婦”》這首古歌講在古代的時侯，男娃娃是要嫁入女方家的，但因為女娃娃貪吃，所以后來才改為女嫁男。這是“蒙恰”苗人對古代以女為主婚姻，向以男為主婚姻轉變過程的理解。雖然古歌中講的是因為女的貪吃才導致這種婚姻的改變，但從中透露出的生產(chǎn)方式的改變，導致食物獲取的方式向體力型轉變的影像。這也是古代存在過“男嫁女”習俗的一種信息表現(xiàn)?！　　秳砗退笊瘛肥且粋€“蒙恰”苗人戰(zhàn)神的故事敘述，講的是兩個以兵器為名字的戰(zhàn)神的戰(zhàn)爭故事，這里的戰(zhàn)爭故事有苗族人的原始戰(zhàn)爭的影像在其中，也有近代史上戰(zhàn)爭的印跡。原始戰(zhàn)爭的影像是比較虛無縹緲的，只有紅銅兵器和兵器戰(zhàn)神名字還可以理解一些影像的意義，但近代史上戰(zhàn)爭的印跡確是有跡可尋的。在我們的采錄中，當?shù)氐拿缱迦司透嬖V我們，他們的祖先在“捻軍”起義的時候參加過的軍事行動，或者說支持過“捻軍”，因此在后來受到了鎮(zhèn)壓，其族人大部分西去，他們只是一些由于種種原因殘留下來的“蒙恰”人。如果這個說法成立，《劍鬼和梭神》也表示了這些戰(zhàn)爭的影像。　　……

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