中國(guó)傳統(tǒng)譯論思想論集

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)傳統(tǒng)譯論思想論集》主要表現(xiàn)為大量引入、闡發(fā)國(guó)外譯論、借鑒國(guó)外多學(xué)科的翻譯研究方法、多視角全方位地探討翻譯的重大問題，最重要的是構(gòu)建了翻譯學(xué)的研究體系，明確了翻譯研究的學(xué)科歸屬以及與其他學(xué)科的關(guān)系。然而，在引入借鑒國(guó)外譯論的同時(shí)，依然沒有否定、拋棄中國(guó)傳統(tǒng)譯論，而是重新挖掘、審視我國(guó)的傳統(tǒng)譯論，并從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，尋求中西結(jié)合之路，依然表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的情結(jié)。
　　傳統(tǒng)譯論時(shí)期自明清時(shí)期至20世紀(jì)70年代。這一時(shí)期翻譯研究的范圍更廣，深度更深，更系統(tǒng)更全面，不僅提出了翻譯的標(biāo)準(zhǔn)、原則問題，還探討了翻譯本身的學(xué)科歸屬問題。盡管主要的學(xué)科理論基礎(chǔ)是修辭學(xué)、語文學(xué)和結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，但主要的指導(dǎo)思想還是沿襲了中國(guó)古典哲學(xué)思想。代表性的譯論有馬建忠的“善譯”、嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”、魯迅的“信順說”、傅雷的“神似說”、錢鐘書的“化境說”、王佐良的“原作觀”和許淵沖的“三美”等。

書籍目錄

上篇：宏觀篇
　中國(guó)傳統(tǒng)譯論的哲學(xué)思想
　中國(guó)傳統(tǒng)譯論經(jīng)典的現(xiàn)代詮釋
　論中國(guó)古代翻譯理論的現(xiàn)代闡釋
　中國(guó)傳統(tǒng)譯論融合統(tǒng)一的兩種境界
　中國(guó)傳統(tǒng)譯論研究的嬗遞與流變
　創(chuàng)新與承續(xù)
　中國(guó)傳統(tǒng)譯論研究的后顧與前瞻
　論中國(guó)傳統(tǒng)譯論的批評(píng)屬性
　中國(guó)傳統(tǒng)譯論研究的新方向：和合翻譯學(xué)
　和合翻譯研究芻議
　華夏文化自我中心觀及外來語的漢譯
下篇：微觀篇
　傳事以盡尚質(zhì)而無斫鑿委本從圣求真勿令有失
　補(bǔ)償乃翻譯之本質(zhì)：道安“五失本”的啟示
　略論慧遠(yuǎn)對(duì)道安的突破和超越
　從《辯證論》看彥琮的翻譯思想
　北宋僧人贊寧的譯學(xué)思想研究
　《宋高僧傳?譯經(jīng)篇》所涉譯學(xué)問題初探
　中國(guó)傳統(tǒng)譯論基本理念的嬗變與衍化
　論以忠實(shí)為取向的翻譯標(biāo)準(zhǔn)
　解讀嚴(yán)復(fù)“信達(dá)雅
　中國(guó)傳統(tǒng)譯論中的社會(huì)維度
　論郭沫若的“風(fēng)韻譯”觀念及其歷史意義
　林語堂的翻譯觀
　傅雷“神似”譯論新探
　王佐良翻譯觀探析
　“優(yōu)勢(shì)競(jìng)賽論”本質(zhì)透析
后記

章節(jié)摘錄

　　摘要：繼承古代譯論不是對(duì)古代譯論原樣照搬，而是要首先對(duì)其進(jìn)行一系列的現(xiàn)代闡釋，使其真正融入到中國(guó)當(dāng)代譯學(xué)的話語系統(tǒng)中。現(xiàn)代闡釋的目的在于實(shí)現(xiàn)對(duì)古代譯論的創(chuàng)造性繼承?！　￡P(guān)鍵詞：古代譯論；現(xiàn)代闡釋；創(chuàng)造性繼承　　中國(guó)有著悠久的翻譯歷史，中國(guó)古代翻譯理論（以下簡(jiǎn)稱古代譯論）是前人留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。然而，古代譯論豐富的理論資源卻長(zhǎng)期處于塵封狀態(tài)，湮沒在故紙堆中。如何使古代譯論走出博物館，參與到中國(guó)譯學(xué)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)中來，已成為我們亟待解決的問題。古代譯論的話語表述方式與理論內(nèi)涵與當(dāng)代譯學(xué)已經(jīng)嚴(yán)重脫節(jié)，要實(shí)現(xiàn)對(duì)古代譯論的繼承與創(chuàng)新，就必須對(duì)它進(jìn)行一系列的現(xiàn)代闡釋。本文將對(duì)古代譯論現(xiàn)代闡釋的若干問題加以探討，希望可以對(duì)中國(guó)譯學(xué)建設(shè)有所啟發(fā)?！　∫?、中國(guó)古代譯論的定位　　在對(duì)古代譯論現(xiàn)代闡釋進(jìn)行正式探討之前，有必要首先對(duì)“古代譯論”這一概念做出簡(jiǎn)明的界定。古代譯論是傳統(tǒng)譯論的重要組成部分，是中國(guó)近代以前所出現(xiàn)有關(guān)翻譯理論與方法的論述的總稱。古代譯論與近代譯論和現(xiàn)代譯論相比，有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，那就是基本未受西方譯學(xué)傳統(tǒng)的浸染，始終保持著濃厚而純粹的國(guó)學(xué)味道。古代譯論深受中國(guó)古代文學(xué)、哲學(xué)的影響，其主要的理論范疇多是由中國(guó)古代文學(xué)和哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化而來，因而，古代譯論有著濃重的中國(guó)文化特色。中國(guó)有上千年的佛經(jīng)翻譯史，佛經(jīng)翻譯理論構(gòu)成了古代譯論的主體。為了使佛學(xué)教義在中國(guó)盡快地得到傳播和接受，佛經(jīng)譯者在佛經(jīng)翻譯中融人了大量中國(guó)本土的儒家與道家的思想和術(shù)語，在客觀上促進(jìn)了儒、道、釋思想的融合，而這又反過來對(duì)佛經(jīng)的翻譯方法與佛經(jīng)翻譯研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這些都在古代譯論中反映出來。要建設(shè)既有中國(guó)民族特色又順應(yīng)世界潮流的中國(guó)當(dāng)代譯學(xué)體系，就必須首先增強(qiáng)中國(guó)譯學(xué)的文化底蘊(yùn)，而在這方面，古代譯論的參與將會(huì)起到無可替代的重要作用。　　中國(guó)古代翻譯家由于缺乏理論體系的建構(gòu)意識(shí)，所發(fā)表的譯論都是基于直接經(jīng)驗(yàn)的隨感式、評(píng)點(diǎn)式和內(nèi)省式的學(xué)術(shù)散文和序跋小品，而不是以體系建構(gòu)為己任，以分析論證和抽象思辨為方法的學(xué)術(shù)論文和理論著作（王宏印，2003）。然而，這些散見于“序”、“跋”、“例言”甚至“注疏”中的“片段思想”中卻充滿真知灼見，是值得不斷挖掘的理論寶藏。錢鍾書就非常重視對(duì)不成體系的“片段思想”的發(fā)掘研究?！罢且?yàn)榱阈乾嵭嫉臇|西易被忽視和遺忘，就愈需要收拾和愛惜；自發(fā)的孤單的見解是自覺的周密理論的根苗”（錢鍾書，1994）。福柯的知識(shí)考古學(xué)也非常關(guān)注那些以分散形態(tài)呈現(xiàn)的事件話語，在某種分散的話語空間展開研究（季進(jìn)，2002）。怎樣使這些寶貴的文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)活力？怎樣在翻譯研究中既繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要？這些都是中國(guó)譯學(xué)界必須認(rèn)真面對(duì)的重要課題?！　《?、現(xiàn)代闡釋是創(chuàng)造性繼承古代譯論的前提　　對(duì)古代譯論的繼承過程實(shí)際上也是古代譯論與當(dāng)代譯論的對(duì)話與交流過程。共同的話題，不同的聲音，對(duì)話與交流才可以達(dá)到互通有無、相生互補(bǔ)的目的。由于語言文化環(huán)境的巨大變遷，古代譯論與當(dāng)代譯論在話語表述方式和理論內(nèi)涵方面都存在著極大的差異，而正是這些差異的存在，古代譯論的繼承與創(chuàng)新才更具有現(xiàn)實(shí)的意義。但從另一個(gè)角度來看，這些差異也成為橫亙?cè)诠糯g論與當(dāng)代語境之間的一道鴻溝，要實(shí)現(xiàn)古代譯論資源的有效利用，就必須首先跨越這道鴻溝。對(duì)古代譯論進(jìn)行現(xiàn)代闡釋就是跨越這道鴻溝的一條有效途徑?，F(xiàn)代闡釋在古代譯論與當(dāng)代譯論之間搭建起一座橋梁，使塵封已久的文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)生機(jī)，在當(dāng)代語境中開始新的生命歷程。換言之，現(xiàn)代闡釋的意義就在于激活古代譯論的內(nèi)在生命力，為其找到現(xiàn)實(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值?！　　?/pre>








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