中國文化產(chǎn)業(yè)（第1輯）

內(nèi)容概要

從文化來看，文化對提升國家的綜合國力起到了重要作用，西方文化之所以在世界上能夠成為一種強(qiáng)勢文化，在很大程度上并非是因?yàn)槠湮幕纳詈窈陀凭?，而是在于其文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)大和文化產(chǎn)品富有競爭力，構(gòu)成了影響世界的重要力量。 大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，通過文化產(chǎn)業(yè)，提高中國文化在世界上的影響力和傳播能力，加速中國文化走向世界的步伐，在這方面，文化產(chǎn)業(yè)擔(dān)負(fù)著光榮而艱巨的歷史重任。    《中國文化產(chǎn)業(yè)》是中國海洋大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心編輯出版的論文集，收錄了國內(nèi)外學(xué)者撰寫的研究文化產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)問題的論文20余篇。每篇文章圍繞某一科學(xué)問題進(jìn)行了深入地分析與研究，論題有一定新意；各篇文章之間又有著密切的聯(lián)系，內(nèi)容廣泛，理論與實(shí)踐并重。全書圍繞著文化產(chǎn)業(yè)諸多領(lǐng)域展開較深入的研究，提出了一些富有啟發(fā)性、建設(shè)性的看法，旨在推進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提高人們對文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識。該書也是我校國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心近年來取得的研究成果之一。    中國海洋大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心是與文化部共建的國家文化產(chǎn)業(yè)研究機(jī)構(gòu)，自2006年正式命名成立以來，中心以推進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論研究、服務(wù)社會現(xiàn)實(shí)需要、培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)專門人才為宗旨，緊密結(jié)合國家與地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要展開研究工作，充分發(fā)揮和利用我校多學(xué)科和學(xué)科特色的優(yōu)勢，促進(jìn)了文理學(xué)科之間的交叉融合，使我校在為現(xiàn)實(shí)服務(wù)方面邁出了重要一步。

書籍目錄

序一序二理論研究　論中國文化的元素及元素庫的建設(shè)　論中國兒童文學(xué)的后現(xiàn)代和產(chǎn)業(yè)化問題　史前符號與“視像時(shí)代”的因緣際會　產(chǎn)業(yè)化視角下的文化資源開發(fā)：問題及其解決方案 　關(guān)于文化與文化產(chǎn)業(yè)研究的幾個理論問題　發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)的若干思考　傳媒企業(yè)研究的進(jìn)路　文化產(chǎn)業(yè)全球化和本土化發(fā)展取向和策略思考行業(yè)分析　公共文化服務(wù)績效評估的模型研究與政策建議 　熱“韓流”之冷思考　聊齋文化資源開發(fā)現(xiàn)狀及對策分析——以山東淄博為例 　迪斯尼與兒童文化　青島夜生活之現(xiàn)狀分析與對策研究　立足青島地方特色發(fā)展啤酒文化產(chǎn)業(yè)一一以青島國際啤酒節(jié)為例區(qū)域觀察　文化品牌：區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)與延展一一以云南民族文化品牌為例　文化產(chǎn)業(yè)、城市復(fù)興與區(qū)域文化發(fā)展——試論文化產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)代城市和區(qū)域文化生　活的尺度　青島市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策研究　膠東丁字灣“復(fù)原”及應(yīng)用研究　青島休閑產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及發(fā)展對策　茂腔的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營之路　明清時(shí)期嶗山游記的史料價(jià)值域外視野　文化與技術(shù)的碰撞——IT與CT的相互作用　英國的公共資助和藝術(shù)基金模式后記

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于文化與文化產(chǎn)業(yè)研究的幾個理論問題 薛永武　　近些年來，伴隨著不斷升溫的文化熱，文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了迅猛異常的發(fā)展走勢，但還存在著不少問題。特別是在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，我們還有必要對文化產(chǎn)業(yè)的一些重大理論問題進(jìn)行學(xué)理性的思考。文化是國家和民族的靈魂，濃縮和彰顯了國家和民族的品格。為了文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)的和諧發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)的方式蘊(yùn)涵出民族的靈魂和民族的品格，就必須有科學(xué)的文化理論做堅(jiān)實(shí)的支撐，否則文化產(chǎn)業(yè)很可能出現(xiàn)畸形發(fā)展的不良傾向?！　∫?、人是最重要的文化形態(tài)　　眾所周知，在如何發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的問題上，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須依賴于文化的發(fā)展，即首先必須研究文化問題。但是，人們在研究文化的時(shí)候，又通常主要是研究精神文化，往往忽視了一個根本的問題，即對人的文化研究。在日常社會生活中，人們也常說“文化人”或者“文明人”等，但是尚未把人自身當(dāng)作文化形態(tài)加以研究。實(shí)際上，文化固然包括物質(zhì)文化和精神文化兩種形態(tài)，但是，文化最主要的形態(tài)決非我們通常意義上的物質(zhì)文化和精神文化，而是人類自身。換言之，人類自身不但是物質(zhì)文化和精神文化的創(chuàng)造者和承傳者，而且自身就是文化的積淀者和彰顯者，也是最重要的文化形態(tài)?！　。ㄒ唬┤祟愂亲钪匾奈镔|(zhì)文化形態(tài)　　首先，人類是宇宙間最高的物質(zhì)形態(tài)。人的生命體是物理屬性、化學(xué)屬性和生物屬性的和諧統(tǒng)一，人類生命的造化可謂得天地之精華，所以在美學(xué)上一般把人體美視為最高的自然美。盡管許多動物在某些結(jié)構(gòu)和功能方面可能會大大超過人類，但人類生命作為智能和體能的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的完善性，也具有功能的多樣性和超動物性。人類無論是先天的模仿能力還是后天的學(xué)習(xí)能力，抑或是創(chuàng)新能力，都彰顯了人類特有的主體性，能夠超越其他任何高級生物。

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