人是什么

前言

以《論人性》、《論人的天性》、《人心》之類題目出的書有過多少本，我是搞不清楚的。我只知道其數(shù)目決不會(huì)少。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槿巳硕缄P(guān)心人性問題。原始民族的神話有兩件事不能不講：第一是天地宇宙是怎么來的，第二個(gè)就是人是什么。綜觀古今中外各種思想體系，前一個(gè)事還真有不關(guān)心的。比如孔子的儒家就不提這些，可是卻沒有一個(gè)思想體系不關(guān)心后一件事。古希臘哲學(xué)家、中國(guó)諸子百家、印度的宗教領(lǐng)袖、基督教的傳教者，以及近代當(dāng)代的哲學(xué)家、文學(xué)家、政治家甚至科學(xué)家，有哪一個(gè)不曾關(guān)心過并試圖回答“人是什么”這個(gè)問題？我們是人。假如馬中也有思想家的話，這匹會(huì)思想的馬可能不關(guān)心人性，但是它決不會(huì)不盡心竭力地探討馬性。一個(gè)不探討人性的思想家就不是思想家。如果把古今思想家寫的題目不帶人性兩字而內(nèi)容是談人性的書也加上，其數(shù)目一定很驚人。已經(jīng)有了這么多本書，難道還沒有寫完人性嗎？已經(jīng)有了這么多思想家，難道還沒有說透人性嗎？那些思想家中還有那么多偉人，他們智慧的光輝甚至使日月失色。

內(nèi)容概要

由作者開創(chuàng)的我國(guó)本土的心理治療技術(shù)——意象對(duì)話心理療法，在我國(guó)心理咨詢與治療界傳播廣泛、影響很大，奠定了作者作為我國(guó)心理學(xué)領(lǐng)軍人物的顯著地位?！? 作者積十年時(shí)間寫就了這部探索人格心理學(xué)的理論專著，從心理學(xué)途徑深入人性，力圖由此了解人類所有心理活動(dòng)的根源，這一具有哲學(xué)高度的命題決定了此書是采用各種不同方法，力求得到關(guān)于人性各側(cè)面的知識(shí)，并以此作為線索，引導(dǎo)拼出一個(gè)完整的人性圖像。本書要解決的問題很清楚就是“人是什么”。　  書中對(duì)人格心理學(xué)問題進(jìn)行了一些思考和探索。主要研究了人的不同認(rèn)知形式問題、需要的層次問題、“自我”的結(jié)構(gòu)問題、人格的層次問題等。提出了一些新的見解：如人的認(rèn)知有三種不同的形式：邏輯思維、用形象化的完形去認(rèn)知，以及用領(lǐng)悟的方式去認(rèn)知。對(duì)人類需要進(jìn)行新的總結(jié)，提出人類需要可以分層次并按照原發(fā)和整合的方法分類。提出自我是認(rèn)知的產(chǎn)物，人有三種認(rèn)知就有三種自我，而人格也可以分為三個(gè)層次。這些思想對(duì)心理學(xué)原有的人格思想有一定的發(fā)展，具有較高的創(chuàng)新性價(jià)值。全書文筆流暢，通俗易懂，適宜心理學(xué)研究者和對(duì)人文問題有興趣的一般讀者。

作者簡(jiǎn)介

朱建軍：著名心理學(xué)家。北京林業(yè)大學(xué)心理研究所所長(zhǎng)，博士，教授，碩士生導(dǎo)師，中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)心理治療與心理咨詢專業(yè)委員會(huì)委員，北京心理學(xué)會(huì)常務(wù)理事。
    自1987年開始從事心理咨詢和治療，是我國(guó)心理咨詢與治療領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。熟練掌握精神分析心理治療、榮格心理

書籍目錄

第一部分　問題與方法　第一章　人性理論　第二章　研究方法　　第一節(jié)　文獻(xiàn)分析　　　一、心理學(xué)文獻(xiàn)　　　二、人類學(xué)、生物學(xué)等相關(guān)科學(xué)的文獻(xiàn)　　　三、哲學(xué)著作和宗教經(jīng)典　　　四、文學(xué)藝術(shù)品　　　五、歷史和神話等文獻(xiàn)材料　　第二節(jié)　內(nèi)省法　　　一、內(nèi)省法的發(fā)展史　　　二、內(nèi)省法的優(yōu)點(diǎn)　　　三、內(nèi)省法的局限和克服局限的策略　　　　（一）本質(zhì)的局限　　　　　干擾　　　　　有些心理活動(dòng)不能進(jìn)入意識(shí)　　　　　自我欺騙　　　?。ǘ?duì)象的局限　　　　　難于重復(fù)　　　　　難于言說與控制　　　　（三）科學(xué)方法的局限　　　?。ㄋ模┚唧w內(nèi)省法的局限　　　四、新的內(nèi)省方法　　　　?。ㄒ唬┳匀粌?nèi)省法　　　　?。ǘ﹥?nèi)省印證法　　　　　（三）控制內(nèi)省法　　　　五、結(jié)論第二部分　認(rèn)識(shí)與了解　第三章　知情完形系統(tǒng)　　第一節(jié)問題的提出　　第二節(jié)知情完形系統(tǒng)的特點(diǎn)　　　一、知情完形系統(tǒng)活動(dòng)主要在潛意識(shí)中　　　二、知情完形系統(tǒng)活動(dòng)不直接受意志控制 　　　三、知情完形系統(tǒng)活動(dòng)與情緒直接相聯(lián)系 　　　四、知情完形系統(tǒng)活動(dòng)運(yùn)用具體形象的符號(hào)　　　五、知情完形系統(tǒng)的活動(dòng)遵循原始邏輯　　　六、我們對(duì)知情完形系統(tǒng)活動(dòng)有異己感　　　七、知情完形系統(tǒng)活動(dòng)的其他特點(diǎn)　　第三節(jié)　知情完形系統(tǒng)活動(dòng)占優(yōu)勢(shì)的各種狀態(tài)　　　一、夢(mèng)與神話、童話和小說　　　二、夢(mèng)與原始人的認(rèn)識(shí)方式　　　三、精神分裂癥患者與夢(mèng)者、兒童、原始人和朦朧狀態(tài)者　　　四、使用麻醉品后的體驗(yàn)與藝術(shù)家體驗(yàn)的宗教體驗(yàn)　　　五、變態(tài)心理與藝術(shù)創(chuàng)作　　第四節(jié)　知情完形系統(tǒng)的獨(dú)立性　　　一、轉(zhuǎn)譯問題　　　二、記憶的獨(dú)立性　第四章　知情完形系統(tǒng)的動(dòng)作　第五章　感知—行動(dòng)系統(tǒng)　第六章　論悟：直接的經(jīng)驗(yàn)第三部分　人格問題　第七章　人格的層次結(jié)構(gòu)　第八章人類的基本需要　第九章　自我　第十章　人格的整合　第十一章　知情完形系統(tǒng)中的自我建構(gòu)過程后記主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

人是復(fù)雜的。不可能用幾句話定義人性。有個(gè)哲學(xué)家定義人是無毛兩腿的動(dòng)物，就有人提著撥了毛的公雞去問他這是不是人。其實(shí)，用不著這只雞就可以駁倒這個(gè)定義。人是有毛的，不說頭發(fā)和胡須什么的，汗毛就是滿身都長(zhǎng)的。就算把人定義為頭和腋下等處有長(zhǎng)毛、身上有細(xì)毛的兩腿動(dòng)物，并且加一句說毛不是撥成這樣而是天生如此的，我們也不能認(rèn)為這個(gè)定義能說明人。如果蘇格拉底把人定義為“人是一個(gè)對(duì)理性問題能給予理性回答的存在物?！?這個(gè)定義也并不能讓我們滿意，它和前一個(gè)定義一樣，都只不過指出了人的一方面的特性。我們也許找不到一只有理性的猴子來反駁蘇格拉底，但是我們可以反問他：“人是僅僅是這么一個(gè)存在物嗎？”無論多少話也說不清人性。其實(shí)，用語言描敘人性本身就是個(gè)錯(cuò)誤。人性是不可言說的。禪宗大師媯山和尚問徒弟御山：佛經(jīng)里有多少是佛說的，多少是魔說的。御山回答：“統(tǒng)統(tǒng)是魔說的?！痹谖依斫猓@個(gè)回答的真實(shí)含義是：語言是種固定的東西，是用來分別各種事物時(shí)所用的東西，而心理經(jīng)驗(yàn)卻是一種無分別地溶合的東西。說出一句話，就是把流變的東西固定起來，就是失真。象這本書一開始就反復(fù)提到人性，使人覺得好象世界上真存在著某個(gè)確定不變的、和別的事物有所不同的叫“人性”的東西似的。有沒有這樣一個(gè)人人都具有的、永恒的人性？這還是個(gè)問題。那么我們先探討一下這個(gè)問題：有沒有普遍的、永恒的人性。如果有一場(chǎng)辨論賽用這個(gè)題目，我料想反方即說沒有的那一方更容易獲勝。因?yàn)榉穸ㄐ缘淖C據(jù)太多了。我們看到，世上有些人極為善良，也有些人愚味無知到了極點(diǎn)了。超脫的僧人、聰明的學(xué)者、精明的商人、勤勞的農(nóng)民、狡猾的騙子……，這種種人之間的差別太大了，甚至大過了馬和驢這樣兩種物種間差別。在漢族，看到配偶和別人有性關(guān)系，絕大數(shù)人會(huì)很氣憤。而在摩梭族，這種事卻根本算不了什么。普遍的人性看起來完全是子虛烏有。隨著朝代的變遷，社會(huì)環(huán)境的改變，同一民族的人也表現(xiàn)出明顯的差別。古代中國(guó)女性軟弱順從，而現(xiàn)代中國(guó)很多女性卻堅(jiān)強(qiáng)有支配性。永恒的人性看起來也是象個(gè)神話傳說中的東西。這場(chǎng)辨論正方即說有的那一方只能這么說：人性本質(zhì)上是普遍的，永恒的。而人在表面上的種種差異只是這同一個(gè)人性在不同環(huán)境中的不同表現(xiàn)。也許人都是善良的，邪惡只是人性被外界原因損害的結(jié)果。也許人都是惡的，善良只是為獲得利益而用的手段。就好比松子都是一樣的，但松樹卻有直的有歪的。那些歪的松樹不是松性的正常表現(xiàn)，而是松樹成長(zhǎng)過程中風(fēng)吹、石頭砸、野獸啃咬等原因造成的。我們或可以把天然的人性稱為天性，把這種受環(huán)境影響而形成的人性稱為習(xí)性。但是，我們要注意，天性或習(xí)性也不兩個(gè)獨(dú)立的事物。沒有習(xí)性，天性就無從顯現(xiàn)。沒有天性，習(xí)性就無從生成。如果在這補(bǔ)充一下姑妄受天性與習(xí)性的劃分的話，大致可以這么說：人的天性是相對(duì)普遍的和永恒的。而這個(gè)命題中普遍和永恒這兩個(gè)詞也只是大體上正確。因?yàn)槿耸菑膭?dòng)物進(jìn)化來的，現(xiàn)在也仍舊緩慢地變化著。至于我，我相信人性在本質(zhì)上基本上是普遍的和永恒的，在我開始分析人性問題時(shí)，首先遇到的問題是：人的哪些特性可以稱為人性?，F(xiàn)代有些工廠中的已經(jīng)異化成機(jī)器。他們按準(zhǔn)確性好的時(shí)間表上班，用最科學(xué)最有效率的方式工作，甚至在工作時(shí)走路的步幅都是經(jīng)過計(jì)算的。這是人性嗎？我認(rèn)為，如果一個(gè)人僅僅偶爾這么做，卻沒有養(yǎng)成習(xí)慣，那么這些表現(xiàn)和人性無關(guān)。但是，如果這種生活方式已經(jīng)成了一個(gè)人的習(xí)慣，成了他的需要，那么它就是人性的一部分了。有這樣的科學(xué)家，他們?yōu)檠芯酷t(yī)學(xué)，解剖活人或用病菌感染健康人。（兩戰(zhàn)時(shí)日本和納粹德國(guó)都有這種科學(xué)家）人們說這些科學(xué)家是滅絕人性的。其實(shí)不盡然。從邏輯的原則上看，用人作實(shí)驗(yàn)和用豚鼠沒什么質(zhì)的區(qū)別。如果說有區(qū)別，只是用人作醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)更可靠而已。那些科學(xué)家已接受了這些原則，他們思想、行為都遵循這些原則。這些原則已溶成他們的血肉里。我們有什么理由說這些原則不是他們?nèi)诵缘囊徊糠帜兀窟@部分人性，雖然可說成習(xí)性，但也是更普遍的更本質(zhì)的人性即好奇心在這種環(huán)境中的具體體現(xiàn)，因此這些殺人的科學(xué)家的人性并沒有絕根，否則他們就不會(huì)殺人。當(dāng)然，說他們滅絕人性也不錯(cuò)，因?yàn)樗麄兊耐樾臏缃^了，而同情心是人性的另外一個(gè)重要部分。另外人與動(dòng)物共有的特性是否可以稱為人性。在西方，人們傾向于回答否。例如，馬可奧勒留說“不能使他成為一個(gè)人的那些東西，根本就不能稱為人的東西?！?而在東方，人們并不認(rèn)為人和動(dòng)物之間有不可越的鴻溝，因而也能坦然承認(rèn)人與動(dòng)物共有的特點(diǎn)是人性的一部分。孟軻說：“食色?也?！背燥埡蛯で螽愋?，這不僅是人性，也是任何動(dòng)物都有的特性。我接受東方人的這種回答。這不是因?yàn)槲沂菛|方人，而是因?yàn)闁|方人的回答更好。試想，如果我們把人與動(dòng)物同有的那些特性，吃飯交配、逃避危險(xiǎn)、尋求舒適等等都不算人性。那些我們就不能從人性中了解到人為什么要種糧食，無法理解人的絕大多數(shù)行為。為了充分理解人，只能說：凡是人所具有的特性，都是人性的一部分。另一個(gè)問題就是這本書的中心問題，具體分析人性。為了說清楚，我們必須把渾然一體的人性分成幾個(gè)方面講。我們分析汽車時(shí)，要先弄清它的構(gòu)造，找到動(dòng)力源，還要講清動(dòng)力如何通過這些構(gòu)造傳導(dǎo)，如何使汽車運(yùn)轉(zhuǎn)以及汽車運(yùn)轉(zhuǎn)方式等。我們分析人性，也同樣要講清這幾個(gè)問題。構(gòu)造問題在本書里就是人格的結(jié)構(gòu)問題，動(dòng)力問題就是人的需要和動(dòng)機(jī)問題，另外還有的就是人格的發(fā)展、整合以及如何具體體現(xiàn)的問題。

后記

我下筆寫這本書時(shí)，本來是充滿自信的。我覺得我對(duì)人性的理解已經(jīng)是如此深入，而且新的發(fā)現(xiàn)又是這么多。雖然不希望能立刻獲得別人的承認(rèn)和理解，至少把自己表達(dá)清楚，把思想傳遞出去應(yīng)該是太容易了，只要寫下來就行了。但是這種自信現(xiàn)在無影無蹤了。書寫完的時(shí)刻，正是這種自信徹底消失的時(shí)刻。我發(fā)現(xiàn)我低估了構(gòu)造理論的困難，表達(dá)的困難和交流的困難。當(dāng)我用別人的眼睛閱讀這本書時(shí)，我發(fā)現(xiàn)這本書中存在著很多沒有解決的問題；我還發(fā)現(xiàn)那些已解決的問題表達(dá)得也不好：簡(jiǎn)單化、缺少說明、實(shí)例少……這些都給閱讀帶來了困難。只有理解力很高的人才能從這些零亂的鋼筋和水泥塊中看出那座未來的漂亮大樓的輪廓。我能說出來的，只是我想明白的問題中的百分之一。而我能寫出來的，又只是我能說出來的百分之一。我感到十分遺憾，因?yàn)槲也荒馨盐野l(fā)現(xiàn)的快樂送給大家分享?？墒俏蚁?，就算能把我想到的東西的萬分之一奉獻(xiàn)給大家，此生也不算虛度了。這本書是座橋，是座簡(jiǎn)陋不堪的橋。也許它更像扔到小河里的一行石頭，但是我感到欣慰的是：這座橋通往一個(gè)風(fēng)景絕美的地方，而有些精美漂亮的橋也許通往的不過是臟亂的市場(chǎng)。在我發(fā)現(xiàn)的這條路上，能有座簡(jiǎn)陋不堪的橋總比沒有橋好。

編輯推薦

《人是什么》：發(fā)現(xiàn)人性的過程像拼圖游戲。用各種不同方法，我們得到了關(guān)于人性的各側(cè)面的知識(shí)。它作為線索，引導(dǎo)我們拼出一個(gè)完整的人性圖像。◇正常意識(shí)中占優(yōu)勢(shì)的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)稱為，“邏輯系統(tǒng)”，另一種在潛意識(shí)中占優(yōu)勢(shì)的，在靈感、夢(mèng)等活動(dòng)中表現(xiàn)出來的系統(tǒng)稱為“知情完形系統(tǒng)”?！笾橥晷蜗到y(tǒng)的最高成就是完成一個(gè)復(fù)雜的整體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。這種復(fù)雜的整體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)可以是一種宗教思想體系，可以是一部小說、一首詩、一首交響樂或一幅畫，也可以是一種新的機(jī)械裝置，甚至是一種科學(xué)理論。當(dāng)然，知情完形系統(tǒng)大多是和邏輯系統(tǒng)合作共同獲得這些成就的?！筮@種人格三層都和諧一致的人格，是最健康的。著名心理學(xué)家朱建軍積十年時(shí)間寫就人、人性、人格心理學(xué)探索最新力作。從心理學(xué)途徑深入人性、力圖由此了解人類所有心理活動(dòng)的根源。

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