活出最佳狀態(tài)

前言

　　前言　　什么是“全人心理學”？ 研究心理學已經(jīng)二十多年，很想用一個術語來代表自己的研究傾向和理念。“人本心理學”？“后人本心理學”（Transpersonal Psychology）？都不合適。人本心理學和后人本心理學是對我影響最大的兩個心理學流派，但它們加起來似乎也難以表盡我對心理學的感覺。人本心理學和后人本心理學是我重要的思想來源，但這并不是說我的思想完全可以用現(xiàn)有的人本心理學和后人本心理學來概括。暫且采用“全人心理學”罷?！　?ldquo;全人心理學”這一漢語提法較好地體現(xiàn)了人本心理學和后人本心理學的精髓，即人的全面發(fā)展和從更廣闊的系統(tǒng)來看人。著名心理學大師肯？威爾伯在2001年出版了新書《整合心理學》（Integral Psychology）。“全人心理學”這一術語可以看成是對他的某些心理學思想的回應。“全人心理學 ”是以充分開發(fā)人的潛能，促進人的不斷成長和全面發(fā)展為宗旨的心理學?！　∥姨岢?ldquo;全人心理學”的概念之后，有了一定影響，得到了一些反饋，也讓人產(chǎn)生了一些思考和疑問。為了讓讀者更清晰地了解這一概念，在這里對它的一些核心概念做一些概括：究竟何謂“全人心理學”？為什么要提出這一概念？它有什么用處？ 我采用“全人心理學”這一術語，并不意味著我想創(chuàng)立一種新的心理學流派。使用這一術語，主要是為了更好地表達我自己對心理學研究和心理學運用的價值取向，是想有一些比其他“體系化”了的心理學更加基礎、更加深入的思考?！　?ldquo;全人心理學”有一個核心的價值理念： 就我自己來說，研究人本心理學、后人本心理學要多一些，但我對精神分析、行為主義心理學照樣有較強烈的興趣。我贊成可以在理論上整合心理學上所有重要的思潮，包括行為主義心理學、弗洛伊德心理學、人本心理學、后人本心理學等四種思潮。　　我們無法學習所有的心理學，但我們可以有一種相對更佳的對待心理學的態(tài)度。其實，“全人心理學”的核心理念也就是這種態(tài)度，理解了它，也就解決了許多困惑。心理學理論，尤其是心理治療理論，是心理學家研究的結(jié)果，同時也是心理狀態(tài)、價值觀的體現(xiàn)?！　?ldquo;全人心理學”體現(xiàn)了我的心理學觀?！　「璧略凇陡∈康隆分兄v述了一個寓意非常深刻的故事：魔鬼靡非斯特和浮士德打賭，假如浮士德說出了“太美了，請停一下吧！”那么他的靈魂就輸給了魔鬼靡非斯特。歌德借此表達人類有一種永不滿足，不斷進取的精神。所謂“請停一下”，就是想背離宇宙的“大精神”（spirit），終止時間與生命的流動，終止創(chuàng)造性?！　∨c宇宙的“大精神”保持一致，就是“全人心理學”的核心理念——崇尚創(chuàng)造，避免執(zhí)著。應該說，這也是世界常青哲學的精髓之一?！　∮需b于此，“全人心理學”強調(diào)自己只是對待心理學的一種態(tài)度、一種價值取向，而并不是心理學的一種流派。它尊重任何一種心理學的流派，但并不在意自己是不是一種流派。它不排斥任何有用的心理學理論和方法，但反對過分夸大任何一種心理學理論和方法的作用。它不反對心理學可以有自然形成的“主流”，但并不欣賞任何刻意聲稱自己是主流的心理學理論和方法。它具有最大限度的開放性。很簡單，當人們想要夸大某種心理學理論和方法的時候，他就相當于浮士德說“太美了，請停一下吧！”，那么他的靈魂也就輸給了魔鬼靡非斯特?！　∧敲?，“全人心理學”的治療方法應該是什么呢？它與各種各樣的治療方法有什么關系？佛教講“八萬四千法門”，這可以理解為是說方法有八萬四千個，不是強調(diào)具體數(shù)字，而是講法門是不可窮盡的，不斷發(fā)展的?！　〕Ｑ缘?，“不管黑貓白貓，抓住耗子就是好貓。”全人心理學非常欣賞這句話。它尊重任何流派的任何方法，樂于從任何流派的任何方法中吸取養(yǎng)料，但不迷信任何一種流派和方法。不管有什么背景，不管聲稱受了什么訓練，能“抓老鼠”是檢驗真理的唯一標準。還應該注意的是，沒有什么貓能夠保證自己一輩子都是好貓，因為“道高一尺，魔高一丈。”老鼠在變異，老鼠越來越聰明。今天你抓住了老鼠，如果不進步，再過幾個月難保還能抓住。　　羅杰斯關于“美好人生”（GoodLife）的理念也體現(xiàn)了這種精神。他認為： 1.美好人生是一個發(fā)展的過程，而不是一種固定狀態(tài)。　　2.美好人生是一種趨勢（Direction），而不是一個一次達到的目的地?！　』蛟S他的這一看法，恰似佛教的“無所住而生其心”、“活在當下”，至少我們可以說他表達了常人身上類似的主觀體驗。值得注意的是，這種感悟是世界常青哲學的共識，并非只是佛教才有?！　?ldquo;美好人生”是一種放下執(zhí)著后的心靈自由，不是一種可以固定下來的、絕對的自由。我理解這正是佛教所說的“空”。“活在當下”這個概念也非常好。羅杰斯的思想在這里與佛教的思想達成了一致。凡是活在當下的，就是流動的、時時常新的、破除執(zhí)著的、擯棄妄念的。而如果我們想把這一過程固定下來，它就變成了執(zhí)著或者妄念，因為它已經(jīng)僵化、停滯?！　≈灰羞@種態(tài)度和精神，并且持之以恒地學習和成長，從事心理治療，就能夠產(chǎn)生一種大自信：只要當事人的神志是清楚的，總能夠幫助他解決任何問題。沒有不能夠突破的心理障礙，除非你自己的心中有障礙。咨詢師要努力做到，當“魔高一丈”之時，自己所體悟的“道”又高了一尺…… 我提出“全人心理學”，是希望以更加開放、廣闊的心態(tài)理解人性，我贊同后人本心理學的看法，認為人有四種性質(zhì)：物質(zhì)性、動物性、人性、靈性。靈性的開發(fā)是人的潛能的深度開發(fā)，只有通過靈性的開發(fā)，人的潛能才能夠得到全面的發(fā)揮。靈性的開發(fā)與人的其他性質(zhì)并不沖突，人通過不斷整合自身的能量越來越向“全人”接近?！　∈裁词?ldquo;全人”？簡單地說，是指全面發(fā)展的人，或者潛能得到充分發(fā)揮的人。再具體一點說，做到下面任何一條，都可以稱為“全人”： 1.健康可以分三種：身體健康、心理健康、靈性健康。所謂“全人”就是具有“身、心、靈”整合的“大健康”的人?！　?.人有兩次出生：第一次是經(jīng)由自己父母的出生；第二次是經(jīng)由自己的出生（人格）。所謂“全人”就是完成了第二次出生的人?！　?.人有四種死亡：“生物學死亡”、“社會學死亡”、“人本心理學死亡”、“后人本心理學死亡”。所謂“全人”就是超越了這四種死亡的人?！　?.人的心理素質(zhì)至關重要。心理素質(zhì)問題可以從多種角度來理解，其中一種可以用智慧力、情感力、意志力，即人格三要素來概括。所謂“全人” 就是人格三要素平衡發(fā)展，得到最大限度發(fā)揮的人?！　?.在人的動力結(jié)構(gòu)上可以把馬斯洛需要層次論的五個層次擴展為七個層次，在生理需要、安全需要、歸屬需要、自尊需要、自我實現(xiàn)需要之上再加上“自我超越需要”、“大我實現(xiàn)需要”。人的需要滿足的優(yōu)勢，應該至少發(fā)展為自我實現(xiàn)需要、自我超越需要的優(yōu)勢。人能夠達到的能量最暢通的狀態(tài)是大我實現(xiàn)。所謂“全人”就是“大我實現(xiàn)需要”已經(jīng)開始支配其行為的人?！　?.人有兩種基本的生存狀態(tài)：獨處與交往。獨處狀態(tài)可以分為三種：匱乏性獨處；維持性獨處；充實性獨處。交往狀態(tài)也可以分為三種：糾纏性交往、維持性交往、通心性交往。所謂“全人”就是獨處時有最多的充實獨處，交往時有最多的通心交往的人。　　以上理念有的并非我首先提出，但我對它們的詮釋，有的則是我在研究心理學和實踐過程中的原創(chuàng)，有我自己的發(fā)揮?！　∨c上述理念相應，我認為心理咨詢最根本的作用是幫助人們成長，沒有人是完美無缺的人，在這個意義上，可以說“人人需要心理咨詢”。另外，成長以及成為一個“全人”，是一個連續(xù)不斷的過程，在這個意義上“人人可以終身成長”。　　“全人心理學？心靈成長工作坊”自2003年推出，迄今已經(jīng)在全國16座城市舉辦100多個工作坊。在幫助人的實踐上，已經(jīng)可以做到潛能的深度開發(fā)，可以把一個有嚴重心理問題的人，引導為有新生的感覺，活得更加舒暢的人，走向“身、心、靈”的“大健康”。而對于那些本來狀態(tài)就不錯的人，也可以幫助他們發(fā)現(xiàn)自己的盲點，更上一層樓?！　×硗猓以谛睦碜稍?、心理治療的實踐中，越來越認識到一個概念的重要性。這就是“通心”。“通心”可以是解決人際關系煩惱最根本的途徑，也很可能是一個有深遠價值的概念。“通心”的理論和實踐，已經(jīng)成為全人心理學的一個特色。

內(nèi)容概要

通俗地詮釋自我實現(xiàn)、潛能發(fā)揮的人本心理學理論，運用國內(nèi)外知名人士的成功案例，深入淺出地闡釋了活出人生最佳狀態(tài)的自我實現(xiàn)理論，其關于人本心理學的創(chuàng)新理論和歸納整理的大量豐富的自我實現(xiàn)案例，適合所有對人本心理學、自我實現(xiàn)潛能發(fā)揮感興趣者閱讀?！　”緯亲髡叨嗄暄芯咳吮拘睦韺W和健康人格理論，總結(jié)馬斯洛心理學研究的力作。已出版過兩版，此次出版為最新修訂本，是作者近年研究人本心理學，從事心理輔導、心理教練、心理治療實踐、開設大量心理講座，積累第一手資料后做出的理論和案例修訂。

作者簡介

許金聲：中國最早的人本心理學、馬斯洛心理學、健康人格理論研究學者之一?，F(xiàn)為北京市社會科學院應用心理學研究中心執(zhí)行主任，社會學所研究員，院學術委員會委員。1985年起在《心理學報》、《心理學動態(tài)》、《光明日報》等報刊發(fā)表關人本心理學、馬斯洛心理學的論文和介紹文章共計150余篇。主要著作有《走向人格新大陸》，《活出你的最佳狀態(tài)》、《人格三要素改變命運》等，譯著有《動機與人格》、《自我實現(xiàn)的人》(譯文集)、《馬斯洛傳》等。 目前在學術上主攻心理學的第四思潮——后人本心理學，同時構(gòu)建自己的心理學體系——全人心理學。近年來他把研究的重點從理論轉(zhuǎn)向了應用，開發(fā)了以啟發(fā)式、體驗式、互動式為特點的“全人心理學·心靈成長工作坊”。

書籍目錄

前言 自我實現(xiàn)： 21世紀中國人的人生主題第一部分 究竟什么是自我實現(xiàn)？　第一章 自我實現(xiàn)概念探源　　一.“自我實現(xiàn)”概念探源　　二.自我實現(xiàn)與最佳狀態(tài)　　三.一流菜湯與二流繪畫　　四.自我實現(xiàn)與潛能發(fā)揮　第二章 自我實現(xiàn)概念的拓展　　一.自我實現(xiàn)的層次性　　二.自我實現(xiàn)的兩個基本層次　　三.劃分自我實現(xiàn)的兩個基本層次的意義　　四.馬斯洛與“后人本心理學”　第三章 幸福新概念　　一.幸福新概念　　二.幸福與心理全過程　　三.用自我實現(xiàn)超越享樂主義　　四.用自我實現(xiàn)戰(zhàn)勝悲觀主義　　五.自我實現(xiàn)與偵探小說　　六.緊張的必要　　七.“自討苦吃”的回報　　八.最佳狀態(tài)的限度　第四章 對于“自我實現(xiàn)”的挑戰(zhàn)　　一.藥物有助于自我實現(xiàn)嗎？　　二.克隆人對自我實現(xiàn)的威脅　　三.“深藍”打敗卡斯帕洛夫　　四.關于事實與價值的難題　第五章 夢幻世界與自我實現(xiàn)　　一.美夢難忘　　二.關于夢的寓言　　三.美夢成真？　　四.你愿意用一生來做一個美夢嗎？　　五.網(wǎng)絡游戲與做白日夢　第六章 自我實現(xiàn)與愛情　　一.馬斯洛論自我實現(xiàn)者的愛情　　二.馬斯洛的愛情是自我實現(xiàn)的愛情嗎？　　三.“干得好”與“嫁得好”　　四.“相信緣分”　第七章 自我實現(xiàn)與非常男女　　一.薩特與波伏瓦　　二.羅曼·羅蘭與梅琛葆　　三.柴可夫斯基與梅克夫人　　四.貝多芬的擇偶標準　　五.楊振寧的“曠世之戀”　第八章 愛情與人性　　一.《廊橋遺夢》的流行說明了什么？　　二.“圍城效應”與“紅白玫瑰效應”　　三.顧城的女兒國夢想　　四.人為什么會求新求異？　　五.人性的出路　　六.機能自主第二部分 自我實現(xiàn)之種種　第九章 體驗“自我實現(xiàn)”的感覺　　一.“找到感覺”　　二.投入與自我實現(xiàn)　　三.打敗“貪婪”與“恐懼”　　四.足球場上畫龍點睛　　五.“蹦迪”與最佳狀態(tài)　　六.旅游與高峰體驗　第十章 最佳狀態(tài)之種種　　一.倪萍的最佳狀態(tài)　　二.竇文濤幽默的引力　　三.章子怡的明星自我意識　　四.于丹的智慧　第十一章 藝術與自我實現(xiàn)　　一.與雕塑對話　　二.音樂與自我實現(xiàn)　　三.用現(xiàn)代音樂突破舒適區(qū)　　四.青年歌手大獎賽　　五.顫抖的歌聲　　六.舞蹈藝術家金星　　七.潘鶴的愛情與事業(yè)　　八.多謝了！可愛的劉三姐！　第十二章 體育與自我實現(xiàn)　　一.自我實現(xiàn)與金牌　　二.世界拳王爭霸賽　　三.太極拳與大健康　　四.冬泳與高峰體驗　第十三章 足球與自我實現(xiàn)　　一.超越性球迷　　二.足球與人格力量——更加立體地欣賞足球　　三.足球運動員的最佳狀態(tài)　　四.足球熱的意義　第十四章 馬斯洛是自我實現(xiàn)的人嗎　　一.馬斯洛最后的日記　　二.馬斯洛研究自我實現(xiàn)的契機　　三.馬斯洛的精英意識　　四.馬斯洛遭遇尷尬　　五.馬斯洛與皮爾斯　　六.皮爾斯其人　　七.與皮爾斯的弟子談皮爾斯　第十五章 馬斯洛之外的自我實現(xiàn)　　一.列夫·托爾斯泰　　二.難以理解的柴可夫斯基　　三.非整合與自我實現(xiàn)　　四.圣雄甘地與耶穌　　五.羅曼·羅蘭第三部分 自我實現(xiàn)的條件　第十六章 自我實現(xiàn)與人格三要素　　一.什么是人格三要素　　二.人格力量的相互關系　　三.人格三要素與三種具有全人類性的行為理想　　四.通向自我實現(xiàn)的應戰(zhàn)機制　第十七章 自我實現(xiàn)與定位　　一.定位的重要　　二.自我實現(xiàn)與職業(yè)定位　　三.吃跳起來夠得著的果子　　四.不要怕碰釘子　　五.自我實現(xiàn)的階段性　第十八章 環(huán)境與自我實現(xiàn)　　一.愛因斯坦與普林斯頓　　二.弗蘭克與遇羅克　　三.中國人到美國去更能自我實現(xiàn)嗎？　第十九章 融化浮躁　　一.忘記了“累”，就是在“自我實現(xiàn)”　　二.融化浮躁　　三.浮躁是一種社會病　第二十章 再論“東方自我實現(xiàn)人格”　　一.馬斯洛的遺憾　　二.和尚能自我實現(xiàn)嗎？　　三.東方自我實現(xiàn)人格的 第一層含義　　四.東方自我實現(xiàn)人格的 第二層含義　　五.“有幫助的順其自然”　　六.自我實現(xiàn)與大健康　第二十一章 開放性與最佳狀態(tài)　　一.自我實現(xiàn)與開放性　　二.充分發(fā)揮作用的人與開放性　　三.開放性——青春常在的奧秘　　四.開放的社會和開放的人　第二十二章 幽默與自我實現(xiàn)　　一.幽默是健康的維生素　　二.幽默與平常心　　三.“自嘲”是個好東西　　四.幽默與滑稽　第二十三章 理想主義的失落與回歸　　一.從王朔看顧城　　二.王朔與“消費人生”　　三.理想主義的失落與回歸第四部分 自我實現(xiàn)，高峰體驗以及死亡　第二十四章 高峰體驗與最佳狀態(tài)　　一.什么是高峰體驗？　　二.關于高峰體驗的體會 　　三.如何才能夠產(chǎn)生高峰體驗？　　四.高原體驗　第二十五章 重探三毛自殺之秘　　一.從三毛之死談起　　二.三毛的流浪精神　　三.打掉重來！　　四.三毛是一種類型　　五.不要把三毛偶像化　第二十六章 自我實現(xiàn)與死亡　　一.尚能為什么會自殺？　　二.路遙之死　　三.茨威格之死　　四.既不怕死，又熱愛生命　　五.警惕“ 第三種死亡”狀態(tài)　　六.通過高峰體驗超越死亡第五部分 如何活出最佳狀態(tài)？　第二十七章 如何活出最佳狀態(tài)？　　一.你的狀態(tài)如何？　　二.人生最美妙的感覺　　三.我的狀態(tài)　　四.面對挫折的新態(tài)度　　五.什么是“心靈成長工作坊”？

章節(jié)摘錄

　　第一章 自我實現(xiàn)概念探源 第一流的菜湯比第二流的繪畫更具有創(chuàng)造性。——A.H.馬斯洛 一.“自我實現(xiàn)”概念探源 “自我實現(xiàn)”（Self-actualization）是在當代社會中，影響最廣泛、最有生命力的心理學概念之一。它已經(jīng)從學術用語變成了日常用語。進入21世紀以后，人們將繼續(xù)談論它、使用它。它與弗洛伊德的“性本能”、“防御機制”等概念一樣，會在相當長的時間內(nèi)影響人類的精神生活、文化生活。　　馬斯洛曾充滿信心地說：“在地平線上出現(xiàn)了關于人的疾病和健康的新概念，出現(xiàn)了一種新的心理學。”這種心理學就是人本心理學。人本心理學是繼第一思潮弗洛伊德心理學、第二思潮行為主義心理學之后的心理學第三思潮。　　“自我實現(xiàn)”可以說是人本心理學的一個非常重要的概念，甚至是核心概念?！　〉牵?ldquo;自我實現(xiàn)”并不是只有馬斯洛才使用的概念。在具有人本主義傾向的心理學家之中，羅杰斯、榮格等也使用這個概念。但是，對這一概念論述最多、最詳細的還要數(shù)馬斯洛。盡管他們論述自我實現(xiàn)的角度有差異，但是，都共同看重自我實現(xiàn)對于健康人格的意義?！　∪耸鞘裁矗咳伺c其他的生物有什么關系？人在宇宙中的地位如何？這些都是有關人類自己形象的問題。人類關于自己的形象，一直在發(fā)生變化。迄今為止，已經(jīng)經(jīng)歷了三次重大打擊：當哥白尼提出太陽中心學說的時候，當達爾文提出人是由猴子進化而來的時候，當弗洛伊德提出性本能學說的時候，人類關于自己的形象都遭到了重創(chuàng)。馬斯洛的重要功績正在于，他重新描述了人類的形象，完成了人類形象的新雕塑。“自我實現(xiàn)”，就是現(xiàn)今人性發(fā)展所能夠達到的最高境界。　　一般認為，“自我實現(xiàn)”這一概念最早可以追溯到亞里士多德。亞里士多德沒有直接使用“自我實現(xiàn)”這一名詞，但在他關于潛能與現(xiàn)實的范疇中，包含有自我實現(xiàn)的含義?；蛘哒f，人本心理學的自我實現(xiàn)這一概念，是建立在潛能與實現(xiàn)這一對哲學范疇之上的。亞里士多德指出：“我們說，一尊黑梅斯的雕像潛在于一塊木頭中，半截線潛在于整條線中，因為可以把它分出來，我們甚至可以把沒在做研究工作的人稱為學者，如果他有能力做研究的話。” 從1943年末到1944年初夏，是馬斯洛關于自我實現(xiàn)理論的萌芽時期。據(jù)愛德華·霍夫曼的《馬斯洛傳》記載，馬斯洛曾經(jīng)要求他的學生描寫他們認識的“自我實現(xiàn)程度最高”的人。對此他使用了幾個在一定程度上可以互相替換的術語，包括“好人”（good human being）、“近乎理想的健康人” （almost ideallyhealthy human being）、“圣潔的人”（saintly person） 、“基本滿足的人”（basicallysatisfied person）（指“基本需求”得到滿足的人），以及“自我完善的人”（self ful—filling person）等?！　≈苯佑绊戱R斯洛最后使用“自我實現(xiàn)”這一術語的是戈爾茨坦（Kurt Gold-stein，1878～1965）。戈爾茨坦從第一次世界大戰(zhàn)時就開始對腦傷患者進行研究。他發(fā)現(xiàn)，當要求腦傷患者完成他們已經(jīng)不再能夠勝任的工作時，他們會持續(xù)不斷地做他們力所能及的工作。如果不讓他們做這些類似反常的或者病態(tài)的固執(zhí)行為，他們就會陷人一種恐慌的狀態(tài)。戈爾茨坦把這種情況稱為“災難反應”。他解釋，腦傷患者之所以會這樣，是由于機體的“自我實現(xiàn)”受到了阻礙。馬斯洛使用這一術語的原因有很多，其中之一，是戈爾茨坦在使用這一術語時，有大量的實證研究材料做基礎?！　《?自我實現(xiàn)與最佳狀態(tài) 假設有一個人，平時過得非常無聊，這天，有一個瘸子路過，他就不失時機地模仿，盡管他模仿得并不像，但卻引得了一群趣味不是那么高尚的人們的喝彩，他也得意地笑了起來。這算是他的最佳狀態(tài)嗎？不，他只不過是在畸形地滿足自己的自尊需要?！　∮胁簧贍顟B(tài)，我們都可以誤認為是最佳狀態(tài)。例如，吸毒所達到的狀態(tài)，就是一種虛假的最佳狀態(tài)。吸毒者把他們獲得的暫時的快感，當做是人生所能夠追求到的極致。　　只有從自我實現(xiàn)理論的角度來理解的最佳狀態(tài)，才是真正的最佳狀態(tài)?！　≡谛枰獙哟沃?，自我實現(xiàn)是最高的一層基本需要。在這個意義上，自我實現(xiàn)需要的滿足狀態(tài)，就是人的最佳狀態(tài)。如果這種最佳狀態(tài)能夠較為頻繁地出現(xiàn)，或者說能夠長久地、穩(wěn)定地保持，我們也就是自我實現(xiàn)的人了?！　≡谌说臓顟B(tài)中，按照我們自己的本能，的確有一些狀態(tài)是我們樂意體驗的，一些是我們不樂意體驗的?！　≡诓粯芬怏w驗的那些狀態(tài)中，有的是不可避免的和不可缺少的。例如：我們小時候的換牙；成人以后，為了生活，我們被迫從事自己不喜歡的工作；長時間的體力勞動；到醫(yī)院看病；擠公共汽車等。　　在不樂意體驗的那些狀態(tài)中，有許多是可以通過對我們自身的調(diào)整避免和減少的。例如：過多的失眠、某些心理沖突、神經(jīng)癥、過分怕累等?！　≈劣谖覀儤芬怏w驗的狀態(tài)，并不都是對我們有益的，有的甚至是有嚴重危害的。例如，最典型的莫如吸毒?！　∥覀兺ㄟ^自身的修煉至少可以做到： （1）減少可以缺少和可以避免的不樂意狀態(tài)。所謂健康人格，就是把這類狀態(tài)減少到最低限度的人格。　?。?）逐漸適應一些不可避免和不可缺少的不樂意狀態(tài)，甚至把不樂意轉(zhuǎn)化為樂意?！　。?）通過學習和自身的成長，體驗一些新的快樂。　?。ㄔ斠姳緯谌拢骸缎腋Ｐ赂杏X》第六、七節(jié)。） 我們有沒有可能追求一種人生，能夠把可以缺少和可以避免的不樂意的狀態(tài)減少到最低，而有益的最佳狀態(tài)增加到最高？有，這種人生就是自我實現(xiàn)者的人生?！　∪?一流菜湯與二流繪畫 只有天才才會有最佳狀態(tài)嗎？自我實現(xiàn)只是少數(shù)人才有的奢侈品嗎？ 馬斯洛是相當具有自我反省、自我批判意識的理論家。在后期，他反思說，關于自我實現(xiàn)理論，他已經(jīng)有了封閉的傾向：“第一，我已經(jīng)像大多數(shù)人一樣，根據(jù)成果來考慮自我實現(xiàn)了；第二，我已經(jīng)不知不覺地把創(chuàng)造性只局限在人類努力的某些傳統(tǒng)領域上，我無意識地假定：任何畫家、任何詩人、任何作曲家，都過著創(chuàng)造性的生活。理論家、藝術家、科學家、發(fā)明家、作家，可能也有創(chuàng)造性。而其他的人則可能沒有創(chuàng)造性。我已經(jīng)不知不覺地假定，創(chuàng)造性是某些專業(yè)人員獨家的特權(quán)。”為此，馬斯洛對天才與自我實現(xiàn)做出了區(qū)分：天才并不意味著自我實現(xiàn)，自我實現(xiàn)并不等同于天才。按照他的理論，一個普普通通的人也可以是自我實現(xiàn)的人，相反，一個天才也可能不是自我實現(xiàn)的人。　　一個普普通通的人的自我實現(xiàn)是什么樣子呢？既然一個普通人也能夠自我實現(xiàn)，那么他們在什么情況下才算達到了自我實現(xiàn)呢？ 馬斯洛在這個問題上的論述是徹底的。他說：家庭婦女也可以有自我實現(xiàn)。“例如，一名婦女，她是沒有受過教育的、貧窮的、完完全全的家庭婦女和母親，她所做的那些事情沒有一件是‘創(chuàng)造性的’，但是，她卻是奇妙的廚師、母親、妻子和主婦。花很少的錢，而她的家庭不知怎么的卻總是十分美好。她是一個完美的女主人，她做的膳食是盛宴，她在臺布、餐具玻璃器皿和家具上的情趣是無瑕的。她在所有這些領域中，全都是獨到的、新穎的、精巧的、出乎意料的、富有創(chuàng)造力。我的確應該稱她是有創(chuàng)造性的。我從她那里以及像她一樣的人那里學到：第一流的菜湯比第二流的繪畫更具有創(chuàng)造性。一般來說，做飯、做父母以及主持家務，可能也有創(chuàng)造性，而寫詩卻不一定具有創(chuàng)造性，它也可能根本不具有創(chuàng)造性。” 既然家庭婦女也可以有自我實現(xiàn)，那么還有什么職業(yè)的人不可能有自我實現(xiàn)呢？“第一流的菜湯比第二流的繪畫更具有創(chuàng)造性。”馬斯洛的這句話，完全可以成為長久流傳的格言。它超越了行業(yè)、等級，體現(xiàn)了對個人獨特性的關注。能夠繪畫固然不錯，但如果你的才能是做廚師或者其他方面，那么就把你自己的所長表現(xiàn)出來?！　∽晕覍崿F(xiàn)與職業(yè)沒有關系，甚至也不取決于與他人的比較，一個人所體現(xiàn)的價值主要看他相對于自己有沒有突破?！　“凑振R斯洛看法，普通人不僅可以有自我實現(xiàn)，而且可以有高峰體驗?！　●R斯洛曾經(jīng)描述過一位家庭婦女的高峰體驗： “一位女主人在宴會結(jié)束后，最后一個客人已經(jīng)道別離去，她坐在椅子里，望著杯盤狼藉、亂七八糟的屋子，想到度過了一個多么愉快的夜晚，她體驗到一陣極度的興奮和幸福。　　人們也可能體驗到一些比較輕微的高峰體驗。例如，對一個男子來說，這種體驗可能產(chǎn)生在他與友人共進了一頓美餐，然后又點上了一只高級雪茄的時候；對一位女性來說，她可能在打掃廚房后，望著清潔無瑕、閃閃發(fā)光的餐具器皿而進入這種體驗。” 高峰體驗是人的終極體驗，也是自我實現(xiàn)的一種標志。經(jīng)歷了高峰體驗的人，都會產(chǎn)生一種人生是值得一過的感覺。（詳見本書第二十四章《高峰體驗與最佳狀態(tài)》）　　……

編輯推薦

　　所謂自我實現(xiàn)。簡單說來就是在對環(huán)境積極適應的前提下，個體自身潛能的充分發(fā)揮以及個體人生價值的充分實現(xiàn)，并在這個過程中同時有利于他人甚至社會。我們有沒有可能追求一種人生，能夠把可以缺少和可以避免的不樂意的狀態(tài)減少到最低，而有益的最佳狀態(tài)增加到最高？有，這種人生就是自我實現(xiàn)者的人生。高峰體驗是人的終極體驗，也是自我實現(xiàn)的一種標志。經(jīng)歷了高峰體驗的人。都會產(chǎn)生一種人生是值得一過的感覺。

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