通心

前言

　　研究心理學(xué)已經(jīng)二十多年，很想用一個術(shù)語來代表自己的研究傾向和理念?！叭吮拘睦韺W(xué)”？“后人本心理學(xué)”(TranspersonalPsychology)？都不合適。人本心理學(xué)和后人本心理學(xué)是對我影響最大的兩個心理學(xué)流派，但它們加起來似乎也難以表盡我對心理學(xué)的感覺。人本心理學(xué)和后人本心理學(xué)是我重要的思想來源，但這并不是說我的思想完全可以用現(xiàn)有的人本心理學(xué)和后人本心理學(xué)來概括。暫且采用“全人心理學(xué)”罷?！　　叭诵睦韺W(xué)”這一漢語提法較好地體現(xiàn)了人本心理學(xué)和后人本心理學(xué)的精髓，即人的全面發(fā)展和從更廣闊的系統(tǒng)來看人。著名心理學(xué)大師肯?威爾伯在2001年出版了新書《整合心理學(xué)》（IntegralPsychology）?！叭诵睦韺W(xué)”這一術(shù)語可以看成是對他的某些心理學(xué)思想的回應(yīng)?！叭诵睦韺W(xué)”是以充分開發(fā)人的潛能，促進(jìn)人的不斷成長和全面發(fā)展為宗旨的心理學(xué)。　　我提出“全人心理學(xué)”的概念之后，有了一定影響，得到了一些反饋，也讓人產(chǎn)生了一些思考和疑問。為了讓讀者更清晰地了解這一概念，在這里對它的一些核心概念做一些概括：究竟何謂“全人心理學(xué)”？為什么要提出這一概念？它有什么用處?　　我采用“全人心理學(xué)”這一術(shù)語，并不意味著我想創(chuàng)立一種新的心理學(xué)流派。使用這一術(shù)語，主要是為了更好地表達(dá)我自己對心理學(xué)研究和心理學(xué)運(yùn)用的價值取向，是想有一些比其他“體系化”了的心理學(xué)更加基礎(chǔ)、更加深入的思考?！　　叭诵睦韺W(xué)”有一個核心的價值理念：　　就我自己來說，研究人本心理學(xué)、后人本心理學(xué)要多一些，但我對精神分析、行為主義心理學(xué)照樣有較強(qiáng)烈的興趣。我贊成可以在理論上整合心理學(xué)上所有重要的思潮，包括行為主義心理學(xué)、弗洛伊德心理學(xué)、人本心理學(xué)、后人本心理學(xué)四種思潮?！　∥覀儫o法學(xué)習(xí)所有的心理學(xué)，但我們可以有一種相對更佳的對待心理學(xué)的態(tài)度。其實，“全人心理學(xué)”的核心理念也就是這種態(tài)度，理解了它，也就解決了許多困惑。心理學(xué)理論，尤其是心理治療理論，是心理學(xué)家研究的結(jié)果，同時也是心理狀態(tài)、價值觀的體現(xiàn)?！叭诵睦韺W(xué)”體現(xiàn)了我的心理學(xué)觀?！　「璧略凇陡∈康隆分兄v述了一個寓意非常深刻的故事：魔鬼靡非斯特和浮士德打賭，假如浮士德說出了“太美了，請停一下吧！”那么他的靈魂就輸給了魔鬼靡非斯特。歌德借此表達(dá)人類有一種永不滿足、不斷進(jìn)取的精神。所謂“請停一下”，就是想背離宇宙的“大精神”（spirit），終止時間與生命的流動，終止創(chuàng)造性。　　與宇宙的“大精神”保持一致，就是“全人心理學(xué)”的核心理念——崇尚創(chuàng)造，避免執(zhí)著。應(yīng)該說，這也是世界常青哲學(xué)的精髓之一?！　∮需b于此，“全人心理學(xué)”強(qiáng)調(diào)自己只是對待心理學(xué)的一種態(tài)度、一種價值取向，而并不是心理學(xué)的一種流派。它尊重任何一種心理學(xué)的流派，但并不在意自己是不是一種流派。它不排斥任何有用的心理學(xué)理論和方法，但反對過分夸大任何一種心理學(xué)理論和方法的作用。它不反對心理學(xué)可以有自然形成的“主流”，但并不欣賞任何刻意聲稱自己是主流的心理學(xué)理論和方法。它具有最大限度的開放性。很簡單，當(dāng)人們想要夸大某種心理學(xué)理論和方法的時候，他就相當(dāng)于浮士德說“太美了，請停一下吧！”，那么他的靈魂也就輸給了魔鬼靡非斯特?！　∧敲?，“全人心理學(xué)”的治療方法應(yīng)該是什么呢？它與各種各樣的治療方法有什么關(guān)系？佛教講“八萬四千法門”，這可以理解為是說方法有八萬四千個，不是強(qiáng)調(diào)具體數(shù)字，而是講法門是不可窮盡的，不斷發(fā)展的。　　常言道，“不管黑貓白貓，抓住耗子就是好貓?！比诵睦韺W(xué)非常欣賞這句話。它尊重任何流派的任何方法，樂于從任何流派的任何方法中吸取養(yǎng)料，但不迷信任何一種流派和方法。不管有什么背景，不管聲稱受了什么訓(xùn)練，能“抓老鼠”是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。還應(yīng)該注意的是，沒有什么貓能夠保證自己一輩子都是好貓，因為“道高一尺，魔高一丈。”老鼠在變異，老鼠越來越聰明。今天你抓住了老鼠，如果不進(jìn)步，再過幾個月難保還能抓住。

內(nèi)容概要

人有兩種基本的生存狀態(tài)：“獨處狀態(tài)”與“人際交往狀態(tài)”。最好的“獨處狀態(tài)”是“存在性獨處”。最好的“人際交往狀態(tài)”是“通心” 。用這兩個最基本的概念來描述大多數(shù)人的生存狀態(tài)，便于理解和進(jìn)行心理調(diào)整、治療。本書表達(dá)了關(guān)于心理咨詢、心理輔導(dǎo)、心理教練、心理治療的新觀念：“通心”。    這是一個有震撼力的觀念。運(yùn)用這種新觀念，可以簡化心理咨詢的方法，提高心理咨詢的效率。它既是一種新穎的心理治療理論，又是一種深刻的人際交往哲學(xué)。    本書是作者研究心理學(xué)20多年的力作。新穎、獨創(chuàng)、實用性強(qiáng)、可讀性強(qiáng)，有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃取＿m合所有對心理學(xué)、心理咨詢、自身修養(yǎng)感興趣者閱讀。

作者簡介

許金聲，中國最早的人本心理學(xué)、馬斯洛心理學(xué)、健康人格理論研究學(xué)者之一。中國最早的心理咨詢倡導(dǎo)者和實踐者之一?，F(xiàn)為北京市社會科學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)研究中心執(zhí)行主任、社會學(xué)所研究員、院學(xué)術(shù)委員會委員。 1985年起在《心理學(xué)報》、《心理學(xué)動態(tài)》、《光明日報》等發(fā)表

書籍目錄

第一章 兩種生存狀態(tài)　一、兩種基本的生存狀態(tài)　二、人的基本生存狀態(tài)與需要滿足層次　三、生存中能量的流動　四、決定能量流動方向的因素　五、人的需要滿足的可塑性與人格三要素理論第二章 獨處　一、什么是獨處？　二、獨處與孤獨感　三、匱乏性獨處　四、匱乏性獨處的分類　五、維持性獨處　六、充實性獨處　七、拜倫的《孤獨》　八、存在性獨處　九、尼采論太陽的孤獨　十、一體意識、天人合一　十一、充實性獨處的副作用　十二、獨處與自戀第三章 獨處的出路　一、匱乏性獨處的出路　二、獨處與防御機(jī)制　三、獨處與應(yīng)戰(zhàn)機(jī)制　四、尼采的“強(qiáng)力意志”　五、尼采與疾病　六、孤獨感的藝術(shù)化　七、愛情中的孤獨感　八、李后主　九、萊蒙托夫的孤獨　十、辛棄疾對自己生存狀態(tài)的總結(jié)　十一、陶淵明從交往走向獨處十二、我曾經(jīng)對獨處的體驗　十三、我的知青日記　十四、黃昏時，我走向小河　十五、靈性的力量——與利瑪竇通心　十六、耶穌、佛陀的獨處　十七、關(guān)于獨處的偏見　十八、充實性獨處的出路　十九、“不住無為，不盡有為”第四章 交往　一、糾纏　二、糾纏的痛苦　三、瓊瑪與亞瑟　四、托爾斯泰在婚姻中不通心　五、人際交往中常見的糾纏狀態(tài)　六、人與人之間的空間距離　七、沖突　八、遷怒導(dǎo)致沖突　九、糾纏狀態(tài)的出路　十、維持性交往第五章 通心　一、什么是通心？　二、“通心”能達(dá)到的至高境界　三、瑪爾維達(dá)·梅琛葆與羅曼·羅蘭　四、通心的分類　五、非幫助性關(guān)系中的“通心”第六章 如何才能夠通心？　一、“通心”的“黃金三要件”　二、一個普通的測驗　三、什么是通心力？　四、通心力是一種“類本能”　五、“活在當(dāng)下”與“通心”　六、通心的“公式”　七、喚醒大我公式　八、學(xué)會提問第七章 為什么不能夠通心？　一、不能通心的三大原因　二、“我想通心，他不和我通怎么辦？”　三、與自閉癥兒童也可以通心　四、槲樹？柳樹？第八章 通心的或本　一、什么是通心的成本？　二、大成本通心　三、成本問題不是借口　四、通心的程度第九章 從基本生存狀態(tài)看人生　一、獨處與交往之間　二、糟糕的能量循環(huán)　三、沖破“輪回”　四、麻木的能量循環(huán)　五、維持性狀態(tài)與“溫水青蛙”　六、沖破舒適區(qū)　七、最佳的能量循環(huán)　八、自我實現(xiàn)生存狀態(tài)之謎　九、自我實現(xiàn)者如何獨處與交往？　十、湯因比論“退隱與復(fù)出”第十章 “通心”與個人成長　一、通心對于成長的意義　二、通心是解決婚姻煩惱之根本途徑　三、煩惱即菩提　四、通心與家庭　五、節(jié)日里有幾多通心？　六、中秋節(jié)的精神含量第十一章 “通心”與心理咨詢　一、“通心”作為心理咨詢方法　二、沒有通心的遺憾　三、在“通心”指導(dǎo)下的治療第十二章 不會通心的天才　一、不會通心的天才　二、尼采與通心問題　三、尼采對女性的恐懼　四、尼采在孤獨中死去第十三章 “通心”與佛陀、耶穌　一、佛教與“通心”　二、觀音的教化　三、不度無緣之人　四、誰和誰能夠通心？　五、基督教與“通心”　六、行淫的女人第十四章 “通心”的樂趣　一、蘇東坡與王朝云的通心　二、健康的“不合時宜”　三、蘇東坡通心化險為夷　四、與古人“通心”　五、學(xué)習(xí)與大自然“通心”第十五章 與“通心”相關(guān)的理論　一、羅杰斯的“共情”　二、羅杰斯談咨詢師的狀態(tài)　三、“通心”與“共情”有什么區(qū)別？　四、馬丁·布伯的“我與你關(guān)系”　五、伽達(dá)默爾的“理解”　六、弗洛姆的“生產(chǎn)性的愛”　七、馬斯洛的“存在性的愛”　八、薩提亞模式第十六章 “通心”與社會　一、“通心”對于當(dāng)今社會的意義　二、“通心”與“和諧社會”　三、政治家與通心附錄：真誠，以及對真善美的追求——與世界文學(xué)名著中的人物“通心”　一、真誠的魅力　二、馬丁·伊登之死　三、亞瑟的出走　四、音樂小說《約翰·克利斯朵夫》

章節(jié)摘錄

　　第二章 獨處　　二、獨處與孤獨感　　獨處往往伴隨著孤獨感，但獨處并不一定就有孤獨感。當(dāng)一個人獨處的時候，他也可以過得充實、投入而自在，完全沒有孤獨感，甚至根本就沒有意識到自己是一個人。所以對于一個人獨處的情況，還需要仔細(xì)分析。獨處可以分為有孤獨感的獨處和沒有孤獨感的獨處?！　—毺帟r的感覺并不是只有一種，而是有很多種?！　」陋毟谐３０殡S著多種負(fù)面情緒。人處于這種狀態(tài)中時，有一種強(qiáng)烈的自我意識，感覺到自己孤身一人，沒有人理解自己，沒有人關(guān)心自己，沒有人安慰自己，沒有人幫助自己。在這種獨處狀態(tài)中，人們常常覺得焦慮、抑郁、煩躁、悲哀、無助、無奈等?！　—毺帟r也可以是沒有負(fù)面情緒的，而是積極的、健康的、充實的。例如，當(dāng)處于存在性獨處狀態(tài)中時，其感覺就會與一般的孤獨感不一樣，它已經(jīng)消除了一般的孤獨狀態(tài)中的強(qiáng)烈的匱乏感覺，它無需顧盼周圍的環(huán)境，但又與周圍的環(huán)境有一種融合、恰當(dāng)?shù)年P(guān)系。　　長期以來，社會輿論對“孤獨”甚至“獨處”的評價一直都很低?！蔼毺帯背３１缓唵蔚卣J(rèn)為是不好的事情，是需要避免的。如果一個人喜歡獨處，人們常常會認(rèn)為他性格孤僻或者是古怪。這是把“獨處”與“孤獨”混為一談了?！　∪藗兊倪@種價值觀，與人類的需要滿足水平以及生活狀態(tài)有關(guān)。從馬斯洛需要層次論的角度看，長期以來，支配人們活動的需要主要都是匱乏性需要，包括生理需要、安全需要、歸屬需要，最高不過自尊需要。對于匱乏性需要滿足的追求，主宰著人類，占據(jù)了人類的大多數(shù)時間。人類的普遍人格是匱乏性人格。在這種情況下，絕大多數(shù)個體的獨處都是匱乏性獨處。與此相應(yīng)，人們的個體性、獨立性、創(chuàng)造性發(fā)展不充分，還很少體驗到其他的獨處或者說孤獨狀態(tài)。人們對于獨處的評價受著需要滿足水平的制約，我們說，在社會發(fā)展的今天，需要重新來認(rèn)識獨處了。

編輯推薦

　　人有兩種基本的生存狀態(tài)：“獨處狀態(tài)”與“人際交往狀態(tài)”。最好的“獨處狀態(tài)”是“存在性獨處”。最好的“人際交往狀態(tài)”是“通心”?！巴ㄐ摹钡慕煌Y(jié)果，應(yīng)該是“雙贏”，甚至“三贏”?！巴ㄐ氖堑馈?。可以上升到一種人生哲學(xué)的高度?！巴ㄐ摹笨梢载瀼卦谌穗H交往的一切方面?！巴ㄐ摹保踔量梢酝茝V到現(xiàn)在已經(jīng)不在世上的人，推廣到人類以外?！叭恕本褪亲罱K學(xué)會了存在性獨處和“通心”的人。本書是作者研究心理學(xué)20多年的力作，表達(dá)了關(guān)于心理咨詢、心理輔導(dǎo)、心理教練、心理治療的新觀念：“通心”。

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