西方哲學(xué)名著導(dǎo)讀

前言

　　哲學(xué)是什么？哲學(xué)有什么用？這通常是人們對(duì)于哲學(xué)提問最多的問題。人們之所以提出這些問題，是由于對(duì)哲學(xué)的了解甚少，是由于哲學(xué)的過度抽象，也是由于哲學(xué)的用處是無形的。因此，產(chǎn)生于古希臘的哲學(xué)，盡管被稱為智慧之學(xué)，但與其他許多學(xué)科相比，它的門前要冷清得多。有些喜歡哲學(xué)的人為此憤憤不平，其實(shí)不然，哲學(xué)本該如此，假如哲學(xué)得到了人們的青睞，門庭若市起來，它也就喪失了其本來的意義。 哲學(xué)的這種狀況是其本性使然。什么是哲學(xué)與哲學(xué)的用處，這兩個(gè)問題是分不開的，哲學(xué)的本性決定了哲學(xué)的用處，這不過是一個(gè)問題的兩面。 盡管哲學(xué)家們對(duì)于哲學(xué)的理解千差萬別，但還是有一些共同的特征貫穿于他們的哲學(xué)之中。這些共同特征是指向哲學(xué)這個(gè)特殊領(lǐng)域的標(biāo)志，由此可以使我們領(lǐng)悟到什么是哲學(xué)。下定義是簡(jiǎn)單的，但也把復(fù)雜的現(xiàn)象簡(jiǎn)單化了。哲學(xué)與其他任何現(xiàn)象一樣，是復(fù)雜的，其邊界也是模糊的，難以用一兩句話概括出來，因而通過描述特征的方式或許能夠更加全面地使哲學(xué)的形象顯示出一個(gè)較為清晰的輪廓。

內(nèi)容概要

　　《西方哲學(xué)名著導(dǎo)讀》便是針對(duì)非哲學(xué)專業(yè)讀者而寫的介紹西方哲學(xué)原著的書。西方哲學(xué)的發(fā)展十分繁榮，每個(gè)時(shí)代都留下了值得后人品鑒的經(jīng)典著作。這些經(jīng)典著作不僅思想深刻，而且文字優(yōu)美，具有永恒的價(jià)值，給人以啟迪和智慧，散發(fā)出迷人的光輝。但也正是由于哲學(xué)思想的深刻性和西方思維的異域性，給中國(guó)讀者尤其是非專業(yè)讀者造成了理解的困難。

書籍目錄

認(rèn)識(shí)你自己——柏拉圖《蘇格拉底的申辯》理想的國(guó)家——柏拉圖《理想國(guó)》什么是哲學(xué)——亞里士多德《形而上學(xué)》空間、時(shí)間與運(yùn)動(dòng)——亞里士多德《物理學(xué)》人是天生的政治動(dòng)物——亞里士多德《政治學(xué)》人生的目的是幸?！獊喞锸慷嗟隆赌岣黢R科倫理學(xué)》不作判斷——恩披里可《皮浪主義文集》服從命運(yùn)——塞涅卡《道德書簡(jiǎn)》過一種自然的生活——馬可·奧勒留《沉思錄》萬物來源于太一——普羅提諾《九章集》上帝創(chuàng)造世界——《舊約全書》耶穌拯救世人——《新約全書》通向天國(guó)的道路——奧古斯丁《上帝之城》上帝的懲罰與拯救——奧古斯丁《懺悔錄》上帝是神秘的——偽狄奧尼修斯《神秘神學(xué)》上帝存在的證明——托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》幸福來自愚蠢——伊拉斯謨《愚神頌》政治非道德論——馬基雅維里《君主論》公有制是正義的保證——托馬斯·莫爾《鳥托邦》自然的力量——培根《新工具》我思，故我在——笛卡兒《談?wù)劮椒ā纷杂沙鲎岳硇浴官e諾莎《倫理學(xué)》人的知識(shí)是從哪里來的——洛克《人類理解論》預(yù)定的和諧——萊布尼茨《單子論》人類的心頭詞典——維科《新科學(xué)》存在就是被感知——貝克萊《人類知識(shí)原理》只有權(quán)力能夠制約權(quán)力——孟德斯鳩《論法的精神》人是機(jī)器——拉·梅特里《人是機(jī)器》習(xí)慣是人生的偉大指南——休謨《人性論》人類的不平等是怎樣產(chǎn)生的——盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓和代表——盧梭《社會(huì)契約論》大理石可以吃嗎？——狄德羅《狄德羅哲學(xué)選集》我能知道什么？——康德《純粹理性批判》我應(yīng)該做什么？——康德《實(shí)踐理性批判》美是什么？——康德《判斷力批判》自我設(shè)定一切——費(fèi)希特《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》客觀世界是沒有意識(shí)的詩(shī)篇——謝林《先驗(yàn)唯心論體系》精神的旅程——格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》概念的辯證運(yùn)動(dòng)——黑格爾《邏輯學(xué)》自然界是沒有意識(shí)的思想體系——黑格爾《自然哲學(xué)》歷史是精神的客觀化——黑格爾《歷史哲學(xué)》自由是人類的目標(biāo)——黑格爾《法哲學(xué)原理》美是理念的感性顯現(xiàn)——黑格爾《美學(xué)》哲學(xué)就是哲學(xué)史——黑格爾《哲學(xué)史講演錄》人生的本質(zhì)是痛苦——叔本華《作為意志和表象的世界》上帝是誰？——費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》生物進(jìn)化論——達(dá)爾文《物種起源》信仰與倫理的悖論——克爾凱郭爾《恐懼與顫栗》……

章節(jié)摘錄

　　“認(rèn)識(shí)你自已”，這是我們常常聽到的一句話。但是，這一命題的含義是什么？最初是由誰提出來的？人們未必知曉。是蘇格拉底最早提出了這個(gè)命題，在某種意義上可以說，他為這個(gè)思想而失去了寶貴的生命。 蘇格拉底是柏拉圖的老師，于公元前399年70歲時(shí)被判處死刑。他是一個(gè)大好人，是各種美德的典范：智慧、節(jié)制、謙遜、勇敢、公正、正義、守法、不貪財(cái)?shù)?。那么，在雅典這樣一個(gè)民主制的國(guó)家里，這樣的一個(gè)好人為什么會(huì)有如此的遭遇呢？柏拉圖在其早期著作《蘇格拉底的申辯》中記述了蘇格拉底在法庭上的辯詞，這些辯詞說明了他被判死刑的前因后果，并且，集中地表達(dá)了蘇格拉底的思想。 他被控告的罪狀有兩條：一是褻瀆舊的神靈，創(chuàng)立新的神；二是蠱惑青年，教唆青年反對(duì)他們的父親。從法律的角度看，這些罪名都是不成立的，他只是在與各種各樣的人談活，考問他們的智慧，啟發(fā)思考，并沒有創(chuàng)立新神和教唆青年的動(dòng)機(jī)；但從哲學(xué)的角度來看，他的思想確實(shí)起著這樣的作用：認(rèn)識(shí)自已，其實(shí)質(zhì)就是要確立獨(dú)立思考的原則，一個(gè)能夠獨(dú)立思考的人對(duì)于其他任何人的看法都要進(jìn)行懷疑，只相信經(jīng)過自己的頭腦確認(rèn)為真的東西，因而舊的神與父親的權(quán)威，當(dāng)然都是懷疑的對(duì)象。事實(shí)也表明，青年人聽了蘇格拉底的談話以后，往往不那么馴順了。

編輯推薦

　　《西方哲學(xué)名著導(dǎo)讀》以問題為線索，用通俗、輕松的散文風(fēng)格，深入淺出地展示出了西方哲學(xué)思想的魅力，意在引導(dǎo)讀者走進(jìn)神秘的哲學(xué)殿堂。

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