向韓非子學(xué)管理

前言

　　這是我的一張關(guān)于寫(xiě)作方面的名片。我獨(dú)立寫(xiě)作完成的}}已出版有九本，本書(shū)是第十本。我戲昵地稱(chēng)她們?yōu)槲业拈|女”。這十位“閨女”的名字分別叫《經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)勝策》、兵法經(jīng)營(yíng)十謀》、《老子與企業(yè)管理》、《企業(yè)文化新綠》、孔子管理學(xué)》、《孫子管理學(xué)》、《老子管理學(xué)》、《三國(guó)管里學(xué)》、《韓非子說(shuō)故事》以及本書(shū)《向韓非子學(xué)管理》。這十位“閨女”，雖然不能說(shuō)她們長(zhǎng)相個(gè)個(gè)艷如桃花.卻也五官端正，可以入目。有的還略有姿色，如老四《企業(yè)文化新綠》，1997年獲遼寧省精神文明建設(shè)“五個(gè)一工呈”第六屆入選作品獎(jiǎng)，1996年被中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社相中.被汲納到由該社出版的《企業(yè)萬(wàn)有文庫(kù)》第五卷中。又如旨三《老子與企業(yè)管理》，1994年在大陸出版后，即被中匡臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版公司看中并買(mǎi)斷，以繁體字的形式在臺(tái)灣出版，易名為《老子管理學(xué)》，在臺(tái)灣等地發(fā)行，并行銷(xiāo)美國(guó)，該書(shū)在大陸也印刷數(shù)次。三如老二《兵法經(jīng)營(yíng)十謀》.該書(shū)1991年獲中國(guó)人民大學(xué)優(yōu)秀科研成果著作獎(jiǎng)，還被洞北省企業(yè)管理協(xié)會(huì)、企業(yè)家協(xié)會(huì)評(píng)為首屆企業(yè)優(yōu)秀管理論蓍的優(yōu)秀著作獎(jiǎng)，該書(shū)多次印刷發(fā)行，稱(chēng)得上是當(dāng)時(shí)的暢銷(xiāo)書(shū)。其他的書(shū)，老大《經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)勝策》、老五《孔子管理學(xué)》、老六《孫子管理學(xué)》、老七《老子管理學(xué)》、老八《三國(guó)管理學(xué)》，也都印刷兩次或兩次以上。我這第十位“閨女”——《向韓非子學(xué)管理》，但愿讀者也喜歡。寫(xiě)書(shū)是個(gè)苦事，書(shū)內(nèi)句句話、個(gè)個(gè)字，都要對(duì)讀者負(fù)責(zé)，半點(diǎn)差錯(cuò)也不能有。我是在三不濟(jì)（腦力、視力、精力不濟(jì)）狀態(tài)下，七上八下敲電腦，昏黃燈光下寫(xiě)作而完成的。

內(nèi)容概要

　　從管理學(xué)角度比較法家思想與道家思想、儒家思想的區(qū)別。道家思想主要從哲學(xué)層面上，告訴我們?cè)诠芾韱?wèn)題上怎么做是對(duì)的，如該學(xué)派所倡導(dǎo)的“道非‘道’”，“為無(wú)為”，“柔弱勝剛強(qiáng)”，“有生于無(wú)”，“反者道之動(dòng)”，“上善若水”等思想，就不無(wú)道理。　　儒家思想主要從道德層面告訴我們?cè)诠芾砩蠎?yīng)該怎樣做，如該學(xué)派所倡導(dǎo)的“仁義禮智信”，”格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”等思想，就很有意義?！　〉鼈兌既狈ο到y(tǒng)的“法”的思想論述，為此必須借助較完整的法家思想予以補(bǔ)正，使“道”、“儒”、“法”三個(gè)派別相得益彰地發(fā)揮作用?！　№n非子是法家思想的集大成者，我們也許無(wú)法從故紙堆里直接找到管理的現(xiàn)代化“武器”，但說(shuō)到這個(gè)理（思想），人家早就點(diǎn)破了?！　v史就是在精彩中重復(fù)！

作者簡(jiǎn)介

　　楊先舉，中國(guó)人民大學(xué)教授，專(zhuān)長(zhǎng)管理思想，企業(yè)文化等?！　　伴|女”頗多，“芳名”曰：《經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)勝策》、《兵法經(jīng)營(yíng)十謀》、《老子與企業(yè)管理》、《企業(yè)文化新綠》、《孔子管理學(xué)》、《孫子管理學(xué)》、《老子管理學(xué)》、《三國(guó)管理學(xué)》、《韓非子說(shuō)故事》等。

書(shū)籍目錄

哲理 第一一、“道者，萬(wàn)物之所然也”——管理的物質(zhì)性二、“恃鬼神”亡——管理的求實(shí)性三、“為”與“無(wú)為”——讓管理“道法自然”些四、“木之折也必通蠹”——管理的內(nèi)因與外因五、“以子之矛，陷子之盾”——管理生發(fā)之源六、“不得不化”——管理發(fā)展之路七、“不期修古”——管理務(wù)求出新八、“水之涯”之識(shí)——管理創(chuàng)新無(wú)止境九、“世異則事異”——管理務(wù)求與時(shí)俱進(jìn)十、“以其不病是以無(wú)病”——管理追求卓越十一、“福本于有禍”——搞管理要警鐘長(zhǎng)鳴十二、“禍莫大于不知足”——管理忌貪得無(wú)厭十三、“以有余補(bǔ)不足”——管理的均衡問(wèn)題十四、“自見(jiàn)之謂明”——管理要正確認(rèn)識(shí)自己十五、“不死藥”之識(shí)——愿企業(yè)長(zhǎng)青為政 第二一、順“天時(shí)”——搞好管理的外部因素工作二、適“人心”——搞好管理的內(nèi)部因素工作三、“仁暴者，皆亡國(guó)者也”——管理需要愛(ài)人四、“不務(wù)德而務(wù)法”之析——管理不能缺德五、“雖有堯之智而無(wú)眾人助，大功不立”——管理不能失眾六、治國(guó)倚誰(shuí)——君臣合力建國(guó)、治國(guó)七、魯哀公問(wèn)治于孔子——管理要講民主八、仲尼三政——管理要據(jù)實(shí)行事九、禁牛入田——管理要重視調(diào)查研究十、“治強(qiáng)者王”——管理要圖強(qiáng)十一、“力多則入朝，力寡則朝于人”——管理需要強(qiáng)力十二、“治強(qiáng)不可責(zé)于外，內(nèi)政之有也”——管理要做好內(nèi)政工作十三、嚴(yán)其境內(nèi)之治不亡——管理要嚴(yán)以律己十四、“外無(wú)怨仇，內(nèi)有德澤” ——管理的內(nèi)政與外交十五、“恃人不足以廣壤”——管理不能單純靠外援十六、析“無(wú)耕之勞而有富之實(shí)”——管理要重視耕戰(zhàn)貨殖 第三一、“婦人拾蠶，……利之所在”——個(gè)人求利與管理求利二、“人不死，則棺不買(mǎi)”——個(gè)人求利與管理求利再議三、民眾財(cái)寡則民爭(zhēng)——關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)四、“入多出少可為也”——管理要講“功”五、析“好利近得亡”——管理要圖長(zhǎng)遠(yuǎn)功六、典衣典冠的故事——管理的分工與協(xié)作七、“有備無(wú)患”與“防患未然”——管理要做好預(yù)測(cè)、計(jì)劃工作八、鄭人買(mǎi)履——管理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題九、鄭妻為褲——管理要力圖出新十、“欲取之，姑予之”——貨殖要學(xué)會(huì)做賺錢(qián)生意十一、魯人欲徙越——銷(xiāo)售有學(xué)問(wèn)十二、狗猛酒不售——經(jīng)商要做到價(jià)廉物美服務(wù)好十三、鄭人賣(mài)豚——行商商的態(tài)度要真誠(chéng)十四、“濫竽充數(shù)”——營(yíng)銷(xiāo)反對(duì)假冒偽劣十五、“買(mǎi)櫝還珠”——銷(xiāo)售有一個(gè)包裝問(wèn)題法本 第四一、”法者，王之本也”——法的起源二、“治強(qiáng)生于法”——治國(guó)要重法三、“安國(guó)之法，若饑而食”——“法”的不可或缺性四、“法者，編著之圖籍”——“法”的定義五、“以法治國(guó)，舉措而已”——“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”六、“臣無(wú)法則亂天下”——韓非“法”思想的溯源七、“明法者強(qiáng)，慢法者弱”——“法”在歷史中的成敗分析八、“威不貳錯(cuò)，制不共門(mén)”——要由立法部門(mén)立法九、“法不阿貴，繩不橈曲”——執(zhí)法要公十、“法如椎鍛”——執(zhí)法要嚴(yán)十一、“智法之士”與“當(dāng)涂之人”——“法”與“非法”的斗爭(zhēng)十二、“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”——努力提高奉法者素質(zhì)十三、“人主之兩柄，刑德也”——當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要善于用好賞與罰兩種手段十四、“賞罰者，利器也”——賞罰的意義十五、“疏賤必賞，近親必誅”——賞罰要公十六、“發(fā)矢中的，賞罰當(dāng)符”——賞罰要正術(shù)治 第五一、“法、術(shù)不可一無(wú)”——“術(shù)”是韓非法思想體系中的一個(gè)重要內(nèi)容二、“術(shù)者，藏之胸中以潛御群臣者也”——“術(shù)”的定義三、“術(shù)，致帝王之功”——“術(shù)”的意義四、進(jìn)賢才，勸有功——用人以賢五、“無(wú)術(shù)以知奸”敗——當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要掌握“識(shí)奸術(shù)”六、“無(wú)術(shù)以任人”敗——當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要掌握“用人術(shù)”七、“循天順人明賞罰”——用人之道八、“使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其能”——用人用其能九、“以容取人乎，失之子羽”——用人之忌與宜十、“明主使法擇人，不自舉也”——按照法的規(guī)范用人十一、析“釋法禁而聽(tīng)請(qǐng)謁”——斥買(mǎi)官賣(mài)官十二、“內(nèi)舉不避親。外舉不避仇”——秉公用人十三、“善者左，不善者右”——用人必須講民主、講監(jiān)督十四、“聽(tīng)不參，則無(wú)以責(zé)下”——聽(tīng)話要考察十五、“聽(tīng)無(wú)門(mén)戶(hù)”與“聽(tīng)有門(mén)戶(hù)”——當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的必須善于聽(tīng)取下面人意見(jiàn)十六、人主“誠(chéng)明于臣之所言”——當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的必須善于汲納下面人意見(jiàn)勢(shì)乘 第六一、君主治國(guó)必乘法——“勢(shì)”是韓非法的思想體系中的一個(gè)重要內(nèi)容二、“勢(shì)者，勝眾之資也”——“勢(shì)”的意義三、“威勢(shì)者，人主之筋力也”——人主不能失卻“勢(shì)”與“權(quán)”四、“有材而無(wú)勢(shì)，雖賢不能治不肖”——“勢(shì)”、“權(quán)”、“位”、“威”之議五、“抱法處勢(shì)則治”——治理國(guó)家要靠“法”與“勢(shì)”六、“毋為虎傅翼”——“勢(shì)”歸屬于民七、“治民禁奸于未萌”——防奸、治奸、鋤奸八、“取舍合”與“相與逆”——揭奸之道九、奸不誅則肆——從嚴(yán)治奸十、“設(shè)重刑者而奸盡止”——重拳擊奸十一、“禁奸之法，太上禁其心——”——法德互濟(jì)禁其心十二、“明君見(jiàn)小奸于微”——鋤奸必先鋤于小修身 第七一、“恃人不如自恃”——為人要有自強(qiáng)不息精神二、“行小忠，則大忠之賊也”——為人需要“忠”三、學(xué)習(xí)怒蛙——人是應(yīng)該有點(diǎn)“氣”的四、“小信成則大信立”——為人要講“信”五、“良藥苦口”——為人要善于汲納他人的批評(píng)六、“夫民之性，惡勞而樂(lè)佚”——為人要做好后天的修身工作七、“千丈之堤，潰于螻蟻”——修身要“慎小”、“善小”八、“侈泰則家貧”——修身要注意“儉”與“勤”九、“圣人愛(ài)精神而貴處?kù)o”——處?kù)o修身十、由“平陽(yáng)君之目”想到的——讓我們多一點(diǎn)微笑與謙遜十一、讀“焚書(shū)而舞”故事有感——讓我們做一個(gè)有睿智的人十二、“夔一足”——修身要把自己修成一個(gè)業(yè)有所長(zhǎng)的人后記

章節(jié)摘錄

　　韓非在《觀行》中說(shuō)：“故以有余補(bǔ)不足，以長(zhǎng)續(xù)短之謂明主?！表n非認(rèn)為，以他人的余補(bǔ)自己的缺，用他人的長(zhǎng)來(lái)彌補(bǔ)自己的短，這樣的君主才是英明的君主。　　“有余”與“不足”是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的概念，互起作用?！　∈裁词恰坝杏唷?？大于平均值的值是充裕，是“有余”；什么是“不足”，小于平均值的值是缺少，是“不足”?！　∽钤缯f(shuō)這個(gè)“有余”、“不足”問(wèn)題的是老子。老子在《老子·七十七章》中說(shuō)：“損有余而補(bǔ)不足?！薄　№n非講的“以有余補(bǔ)不足，以長(zhǎng)續(xù)短”問(wèn)題，“以長(zhǎng)續(xù)短”是“以有余補(bǔ)不足”的同義反復(fù)?！　　坝杏唷?、“不足”，這種差異社會(huì)上普遍存在，這個(gè)方面有，那個(gè)方面也有。也是歷史普遍現(xiàn)象，昨日有，今日有，明日也有，永遠(yuǎn)不可能消失。這種差別是普遍現(xiàn)象，只能讓其縮小，絕跡是不可能的?！　　坝杏唷?、“不足”，在社會(huì)上表現(xiàn)是多方面的?；虮憩F(xiàn)在物質(zhì)方面，或表現(xiàn)在精神方面?！　∠日f(shuō)精神方面的“有余”、“不足”問(wèn)題。有人道德水平“有余”，知識(shí)水平“有余”，文化水平“有余”，成有道德者，有知識(shí)者，文化人。有人在這些方面“不足”，成道德荒蕪者，知識(shí)貧乏者，文盲。韓非這則語(yǔ)錄就是從精神角度來(lái)討論“有余”、“不足”問(wèn)題的?！　№n非這么說(shuō)：古人因?yàn)樽约旱难劬Σ荒芸吹阶约旱哪橗?，所以用鏡子來(lái)照自己。因?yàn)樽约赫J(rèn)識(shí)能力缺失，不能發(fā)現(xiàn)自己的不足處，所以用“道”來(lái)修正自己的錯(cuò)。臉龐失去鏡子無(wú)法修正自己的須和眉；身軀失去了“道”就無(wú)法糾正自己的迷和惑。這就需要“以有余補(bǔ)不足”，“以長(zhǎng)續(xù)短”，以他人的優(yōu)點(diǎn)補(bǔ)我的弱點(diǎn)，以他人之長(zhǎng)補(bǔ)我之短。韓非認(rèn)為，這才是明主應(yīng)做的事?！　№n非這個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)頭的。人無(wú)完人，金無(wú)赤金，人有所長(zhǎng)，也必有所短，包括君主。人要揚(yáng)自己的長(zhǎng)，克自己的短?？俗约旱赖氯笔帲R(shí)缺失處，文化缺失處，使自己進(jìn)步得更快些。如何做到這點(diǎn)，就要“以有余補(bǔ)不足”，就要“以長(zhǎng)續(xù)短”。汲他人之“有余”成為我的“有余”，汲他人之“長(zhǎng)”成為我之“長(zhǎng)”。韓非的話雖是針對(duì)君主說(shuō)的，但對(duì)今天的常人來(lái)說(shuō)也有著非常重要的借鑒意義。

編輯推薦

　　世異則事異；事異則備變。與人成與，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴，則輿不售；人不死，則棺不買(mǎi)。情非憎人也，利在人之死也。法者，王之本也。明法者強(qiáng)，慢法者弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則車(chē)弱。無(wú)術(shù)以御之，身雖勞，猶不免亂；有術(shù)以御之，身處佚樂(lè)之地，又致帝王之功也。君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢(shì)者，勝眾之資也。太山不，正好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。千丈之堤，以螻蟻之穴潰，百尺之室，以突隙之煙焚。

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