向韓非子學管理

前言

　　這是我的一張關(guān)于寫作方面的名片。我獨立寫作完成的}}已出版有九本，本書是第十本。我戲昵地稱她們?yōu)槲业拈|女”。這十位“閨女”的名字分別叫《經(jīng)營戰(zhàn)勝策》、兵法經(jīng)營十謀》、《老子與企業(yè)管理》、《企業(yè)文化新綠》、孔子管理學》、《孫子管理學》、《老子管理學》、《三國管里學》、《韓非子說故事》以及本書《向韓非子學管理》。這十位“閨女”，雖然不能說她們長相個個艷如桃花.卻也五官端正，可以入目。有的還略有姿色，如老四《企業(yè)文化新綠》，1997年獲遼寧省精神文明建設(shè)“五個一工呈”第六屆入選作品獎，1996年被中國經(jīng)濟出版社相中.被汲納到由該社出版的《企業(yè)萬有文庫》第五卷中。又如旨三《老子與企業(yè)管理》，1994年在大陸出版后，即被中匡臺灣遠流出版公司看中并買斷，以繁體字的形式在臺灣出版，易名為《老子管理學》，在臺灣等地發(fā)行，并行銷美國，該書在大陸也印刷數(shù)次。三如老二《兵法經(jīng)營十謀》.該書1991年獲中國人民大學優(yōu)秀科研成果著作獎，還被洞北省企業(yè)管理協(xié)會、企業(yè)家協(xié)會評為首屆企業(yè)優(yōu)秀管理論蓍的優(yōu)秀著作獎，該書多次印刷發(fā)行，稱得上是當時的暢銷書。其他的書，老大《經(jīng)營戰(zhàn)勝策》、老五《孔子管理學》、老六《孫子管理學》、老七《老子管理學》、老八《三國管理學》，也都印刷兩次或兩次以上。我這第十位“閨女”——《向韓非子學管理》，但愿讀者也喜歡。寫書是個苦事，書內(nèi)句句話、個個字，都要對讀者負責，半點差錯也不能有。我是在三不濟（腦力、視力、精力不濟）狀態(tài)下，七上八下敲電腦，昏黃燈光下寫作而完成的。

內(nèi)容概要

　　從管理學角度比較法家思想與道家思想、儒家思想的區(qū)別。道家思想主要從哲學層面上，告訴我們在管理問題上怎么做是對的，如該學派所倡導的“道非‘道’”，“為無為”，“柔弱勝剛強”，“有生于無”，“反者道之動”，“上善若水”等思想，就不無道理。　　儒家思想主要從道德層面告訴我們在管理上應(yīng)該怎樣做，如該學派所倡導的“仁義禮智信”，”格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”等思想，就很有意義。　　但它們都缺乏系統(tǒng)的“法”的思想論述，為此必須借助較完整的法家思想予以補正，使“道”、“儒”、“法”三個派別相得益彰地發(fā)揮作用?！　№n非子是法家思想的集大成者，我們也許無法從故紙堆里直接找到管理的現(xiàn)代化“武器”，但說到這個理（思想），人家早就點破了?！　v史就是在精彩中重復(fù)！

作者簡介

　　楊先舉，中國人民大學教授，專長管理思想，企業(yè)文化等。　　“閨女”頗多，“芳名”曰：《經(jīng)營戰(zhàn)勝策》、《兵法經(jīng)營十謀》、《老子與企業(yè)管理》、《企業(yè)文化新綠》、《孔子管理學》、《孫子管理學》、《老子管理學》、《三國管理學》、《韓非子說故事》等。

書籍目錄

哲理 第一一、“道者，萬物之所然也”——管理的物質(zhì)性二、“恃鬼神”亡——管理的求實性三、“為”與“無為”——讓管理“道法自然”些四、“木之折也必通蠹”——管理的內(nèi)因與外因五、“以子之矛，陷子之盾”——管理生發(fā)之源六、“不得不化”——管理發(fā)展之路七、“不期修古”——管理務(wù)求出新八、“水之涯”之識——管理創(chuàng)新無止境九、“世異則事異”——管理務(wù)求與時俱進十、“以其不病是以無病”——管理追求卓越十一、“福本于有禍”——搞管理要警鐘長鳴十二、“禍莫大于不知足”——管理忌貪得無厭十三、“以有余補不足”——管理的均衡問題十四、“自見之謂明”——管理要正確認識自己十五、“不死藥”之識——愿企業(yè)長青為政 第二一、順“天時”——搞好管理的外部因素工作二、適“人心”——搞好管理的內(nèi)部因素工作三、“仁暴者，皆亡國者也”——管理需要愛人四、“不務(wù)德而務(wù)法”之析——管理不能缺德五、“雖有堯之智而無眾人助，大功不立”——管理不能失眾六、治國倚誰——君臣合力建國、治國七、魯哀公問治于孔子——管理要講民主八、仲尼三政——管理要據(jù)實行事九、禁牛入田——管理要重視調(diào)查研究十、“治強者王”——管理要圖強十一、“力多則入朝，力寡則朝于人”——管理需要強力十二、“治強不可責于外，內(nèi)政之有也”——管理要做好內(nèi)政工作十三、嚴其境內(nèi)之治不亡——管理要嚴以律己十四、“外無怨仇，內(nèi)有德澤” ——管理的內(nèi)政與外交十五、“恃人不足以廣壤”——管理不能單純靠外援十六、析“無耕之勞而有富之實”——管理要重視耕戰(zhàn)貨殖 第三一、“婦人拾蠶，……利之所在”——個人求利與管理求利二、“人不死，則棺不買”——個人求利與管理求利再議三、民眾財寡則民爭——關(guān)于競爭四、“入多出少可為也”——管理要講“功”五、析“好利近得亡”——管理要圖長遠功六、典衣典冠的故事——管理的分工與協(xié)作七、“有備無患”與“防患未然”——管理要做好預(yù)測、計劃工作八、鄭人買履——管理的標準問題九、鄭妻為褲——管理要力圖出新十、“欲取之，姑予之”——貨殖要學會做賺錢生意十一、魯人欲徙越——銷售有學問十二、狗猛酒不售——經(jīng)商要做到價廉物美服務(wù)好十三、鄭人賣豚——行商商的態(tài)度要真誠十四、“濫竽充數(shù)”——營銷反對假冒偽劣十五、“買櫝還珠”——銷售有一個包裝問題法本 第四一、”法者，王之本也”——法的起源二、“治強生于法”——治國要重法三、“安國之法，若饑而食”——“法”的不可或缺性四、“法者，編著之圖籍”——“法”的定義五、“以法治國，舉措而已”——“依法治國”與“以德治國”六、“臣無法則亂天下”——韓非“法”思想的溯源七、“明法者強，慢法者弱”——“法”在歷史中的成敗分析八、“威不貳錯，制不共門”——要由立法部門立法九、“法不阿貴，繩不橈曲”——執(zhí)法要公十、“法如椎鍛”——執(zhí)法要嚴十一、“智法之士”與“當涂之人”——“法”與“非法”的斗爭十二、“奉法者強則國強”——努力提高奉法者素質(zhì)十三、“人主之兩柄，刑德也”——當領(lǐng)導的要善于用好賞與罰兩種手段十四、“賞罰者，利器也”——賞罰的意義十五、“疏賤必賞，近親必誅”——賞罰要公十六、“發(fā)矢中的，賞罰當符”——賞罰要正術(shù)治 第五一、“法、術(shù)不可一無”——“術(shù)”是韓非法思想體系中的一個重要內(nèi)容二、“術(shù)者，藏之胸中以潛御群臣者也”——“術(shù)”的定義三、“術(shù)，致帝王之功”——“術(shù)”的意義四、進賢才，勸有功——用人以賢五、“無術(shù)以知奸”敗——當領(lǐng)導的要掌握“識奸術(shù)”六、“無術(shù)以任人”敗——當領(lǐng)導的要掌握“用人術(shù)”七、“循天順人明賞罰”——用人之道八、“使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其能”——用人用其能九、“以容取人乎，失之子羽”——用人之忌與宜十、“明主使法擇人，不自舉也”——按照法的規(guī)范用人十一、析“釋法禁而聽請謁”——斥買官賣官十二、“內(nèi)舉不避親。外舉不避仇”——秉公用人十三、“善者左，不善者右”——用人必須講民主、講監(jiān)督十四、“聽不參，則無以責下”——聽話要考察十五、“聽無門戶”與“聽有門戶”——當領(lǐng)導的必須善于聽取下面人意見十六、人主“誠明于臣之所言”——當領(lǐng)導的必須善于汲納下面人意見勢乘 第六一、君主治國必乘法——“勢”是韓非法的思想體系中的一個重要內(nèi)容二、“勢者，勝眾之資也”——“勢”的意義三、“威勢者，人主之筋力也”——人主不能失卻“勢”與“權(quán)”四、“有材而無勢，雖賢不能治不肖”——“勢”、“權(quán)”、“位”、“威”之議五、“抱法處勢則治”——治理國家要靠“法”與“勢”六、“毋為虎傅翼”——“勢”歸屬于民七、“治民禁奸于未萌”——防奸、治奸、鋤奸八、“取舍合”與“相與逆”——揭奸之道九、奸不誅則肆——從嚴治奸十、“設(shè)重刑者而奸盡止”——重拳擊奸十一、“禁奸之法，太上禁其心——”——法德互濟禁其心十二、“明君見小奸于微”——鋤奸必先鋤于小修身 第七一、“恃人不如自恃”——為人要有自強不息精神二、“行小忠，則大忠之賊也”——為人需要“忠”三、學習怒蛙——人是應(yīng)該有點“氣”的四、“小信成則大信立”——為人要講“信”五、“良藥苦口”——為人要善于汲納他人的批評六、“夫民之性，惡勞而樂佚”——為人要做好后天的修身工作七、“千丈之堤，潰于螻蟻”——修身要“慎小”、“善小”八、“侈泰則家貧”——修身要注意“儉”與“勤”九、“圣人愛精神而貴處靜”——處靜修身十、由“平陽君之目”想到的——讓我們多一點微笑與謙遜十一、讀“焚書而舞”故事有感——讓我們做一個有睿智的人十二、“夔一足”——修身要把自己修成一個業(yè)有所長的人后記

章節(jié)摘錄

　　韓非在《觀行》中說：“故以有余補不足，以長續(xù)短之謂明主?！表n非認為，以他人的余補自己的缺，用他人的長來彌補自己的短，這樣的君主才是英明的君主?！　　坝杏唷迸c“不足”是一對對立統(tǒng)一的概念，互起作用?！　∈裁词恰坝杏唷?？大于平均值的值是充裕，是“有余”；什么是“不足”，小于平均值的值是缺少，是“不足”?！　∽钤缯f這個“有余”、“不足”問題的是老子。老子在《老子·七十七章》中說：“損有余而補不足?！薄　№n非講的“以有余補不足，以長續(xù)短”問題，“以長續(xù)短”是“以有余補不足”的同義反復(fù)?！　　坝杏唷薄ⅰ安蛔恪?，這種差異社會上普遍存在，這個方面有，那個方面也有。也是歷史普遍現(xiàn)象，昨日有，今日有，明日也有，永遠不可能消失。這種差別是普遍現(xiàn)象，只能讓其縮小，絕跡是不可能的?！　　坝杏唷?、“不足”，在社會上表現(xiàn)是多方面的。或表現(xiàn)在物質(zhì)方面，或表現(xiàn)在精神方面?！　∠日f精神方面的“有余”、“不足”問題。有人道德水平“有余”，知識水平“有余”，文化水平“有余”，成有道德者，有知識者，文化人。有人在這些方面“不足”，成道德荒蕪者，知識貧乏者，文盲。韓非這則語錄就是從精神角度來討論“有余”、“不足”問題的?！　№n非這么說：古人因為自己的眼睛不能看到自己的臉龐，所以用鏡子來照自己。因為自己認識能力缺失，不能發(fā)現(xiàn)自己的不足處，所以用“道”來修正自己的錯。臉龐失去鏡子無法修正自己的須和眉；身軀失去了“道”就無法糾正自己的迷和惑。這就需要“以有余補不足”，“以長續(xù)短”，以他人的優(yōu)點補我的弱點，以他人之長補我之短。韓非認為，這才是明主應(yīng)做的事?！　№n非這個觀點是對頭的。人無完人，金無赤金，人有所長，也必有所短，包括君主。人要揚自己的長，克自己的短。克自己道德缺失處，知識缺失處，文化缺失處，使自己進步得更快些。如何做到這點，就要“以有余補不足”，就要“以長續(xù)短”。汲他人之“有余”成為我的“有余”，汲他人之“長”成為我之“長”。韓非的話雖是針對君主說的，但對今天的常人來說也有著非常重要的借鑒意義。

編輯推薦

　　世異則事異；事異則備變。與人成與，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴，則輿不售；人不死，則棺不買。情非憎人也，利在人之死也。法者，王之本也。明法者強，慢法者弱。奉法者強則國強，奉法者弱則車弱。無術(shù)以御之，身雖勞，猶不免亂；有術(shù)以御之，身處佚樂之地，又致帝王之功也。君執(zhí)柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。太山不，正好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。千丈之堤，以螻蟻之穴潰，百尺之室，以突隙之煙焚。

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