跨學(xué)科教育文集

前言

這本文集，專為東北財(cái)經(jīng)大學(xué)的跨學(xué)科教育事業(yè)而編，它的主旨當(dāng)然是“跨學(xué)科”教育，不是“應(yīng)試”教育。自2006年開始，在東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，我們逐步落實(shí)跨學(xué)科教育理念。我們遇到的最難以解決的問題，不是學(xué)生的，而是教師的——尋求或培養(yǎng)一批不僅理解而且懂得如何實(shí)施跨學(xué)科教育理念的教師。有鑒于此，主持東北財(cái)經(jīng)大學(xué)跨學(xué)科中心日常工作的三位教師最終說服了我，從我以往發(fā)表的全部文稿中檢索、編輯了這一文集，并在東北財(cái)經(jīng)大學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)們的全力支持下，由東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社正式出版。我最初萌發(fā)“跨學(xué)科”設(shè)想，是在2000年。那時(shí)，我的家還沒有從夏威夷搬回中國?？途雍Ｍ猓议喿x和思考較多的，是關(guān)于古典和未來的社會科學(xué)的跨學(xué)科主題。社會科學(xué)在古典時(shí)期，也就是在19世紀(jì)中期之前，尚未分化出“?？啤薄：髞?，由于市場秩序的擴(kuò)展，物質(zhì)領(lǐng)域的分工逐漸導(dǎo)致了知識領(lǐng)域的分工，確立了所謂的“大學(xué)分科制度”。在經(jīng)濟(jì)學(xué)和思想史的視角下，大學(xué)分科制度一方面極大地加速了人類知識的積累，另一方面由于“沒有免費(fèi)午餐”，人類必須為這一制度支付代價(jià)。從目前的人類演化階段推測，我們?yōu)椤胺治龅臅r(shí)代”（史學(xué)家對19世紀(jì)后半葉至20世紀(jì)后半葉這一百年思想的概括）支付的主要代價(jià)之一，是“專家”失去了“靈魂”。今天，我們每一個(gè)人的日常生活，不可或缺地依賴于其他人的專業(yè)化生產(chǎn)和知識，同時(shí)也向其他人提供我們自己的專業(yè)化生產(chǎn)和知識。不過，這只是日常生活的三幅圖景之一，我稱之為“物質(zhì)生活的圖景”。另外兩幅，我稱之為“精神生活的圖景”和“社會生活的圖景”。

內(nèi)容概要

　　這本書是百年來中國社會在“物競天擇”及“弱肉強(qiáng)食”法則沖擊下“救亡一啟蒙”交替演化至2l世紀(jì)，由當(dāng)代學(xué)者撰寫的第一本關(guān)于跨學(xué)科教育之書，也是當(dāng)代中國乃至當(dāng)代人類的教育由知道（學(xué)習(xí)知識）而“知”“道”的跨學(xué)科教育之書。作為當(dāng)代中國主張跨學(xué)科教育的第一人，作為以講究道德著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，作者以《文字的代價(jià)》一文振聾發(fā)聵地指出當(dāng)今人類教育最嚴(yán)重同時(shí)也是最被忽略的問題：智慧被知識取代，人格被物欲置換。在給中國第一家試圖踐行跨學(xué)科教育理念的大學(xué)——東北財(cái)經(jīng)大學(xué)——校領(lǐng)導(dǎo)的信中，作者說明：跨學(xué)科教育，其實(shí)就是早期儒家與當(dāng)代西方的教育的和合，只不過為凸顯當(dāng)代大學(xué)的分科制度對人類心性自由的極大限制與摧殘，我們將教育之道特別表述為“跨學(xué)科”的教育?？鐚W(xué)科教育，開宗明義，以“道德情操”為首要問題，以“社會問題”為首要問題。這兩大問題，前者涉及個(gè)性修養(yǎng)，后者涉及中國乃至世界的政治經(jīng)濟(jì)及公共政策，相輔相成，互為激勵，不舍眾生，不蔽良知，誠所謂“修道之謂教”。

作者簡介

汪丁丁，北京大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心教授，《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》主編，《財(cái)經(jīng)》學(xué)術(shù)顧問。

書籍目錄

第一部分 理論知識與信仰文字的代價(jià)理一分殊——浙江大學(xué)跨學(xué)科社會科學(xué)研究中心的宗旨哈耶克《感覺的秩序》導(dǎo)讀知識，秩序，悟性淺說——一份不斷重寫的讀書筆記數(shù)學(xué)和社會科學(xué)方法的關(guān)系為《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》序市場社會的道德基礎(chǔ)——哈耶克“擴(kuò)展秩序”思想研究通論“市場經(jīng)濟(jì)”的道德基礎(chǔ)談?wù)勈袌鼋?jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)問題知識過程與人生感悟知識社會與現(xiàn)代教育的雙重困境制度分析基礎(chǔ)——一個(gè)反復(fù)思考的概論制度分析基礎(chǔ)——一個(gè)面向?qū)拵ЬW(wǎng)時(shí)代的講義探索面向21世紀(jì)的教育哲學(xué)與教育經(jīng)濟(jì)學(xué)第二部分 現(xiàn)狀當(dāng)教育普遍失敗之后啟蒙意味著為科學(xué)劃界為南懷瑾先生《莊子喃嘩》寫的薦語面向綜合的時(shí)代——兼評《復(fù)雜》大學(xué)問與包容大學(xué)問的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來“釋夢”百年(上)“釋夢”百年(下)良序，責(zé)任倫理，以及市場經(jīng)濟(jì)的前提寂靜的與躁動的行為學(xué)及神學(xué)視角下的經(jīng)濟(jì)學(xué)什么是“精英意識”?白芳禮的雙重悲劇三論市場經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)基本問題述評尋找“下一個(gè)社會”的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐高于理論激情，論說，官僚鐵籠教育的問題教育服務(wù)的公共物品性質(zhì)教育服務(wù)的社區(qū)性質(zhì)教育服務(wù)的特殊性教育公平與教育效率教育研討會演說教育與醫(yī)療將是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要障礙愚蠢的教育管理者再談轉(zhuǎn)型期中國社會的教育——擬代“中學(xué)新課本輔助閱讀”書序關(guān)于安心之所的問題假使尋不出路?知識的私有化及其超越——序《讀品2007》文憑的價(jià)格生活、職稱、逆淘汰及其他常識，假設(shè)，真理歷史責(zé)任感其實(shí)是敬畏感精英與市場情志的消失——從兩個(gè)人和兩句話說起第三部分 出路關(guān)于跨學(xué)科社會科學(xué)研究中心致潘校長關(guān)于跨學(xué)科教育致艾校長東北財(cái)經(jīng)大學(xué)行為金融學(xué)實(shí)驗(yàn)班2009年招生簡章東北財(cái)經(jīng)大學(xué)行為金融學(xué)實(shí)驗(yàn)班2009年招生考試(筆試第一部分 )專業(yè)基礎(chǔ)知識(或常識)東北財(cái)經(jīng)大學(xué)行為金融學(xué)實(shí)驗(yàn)班2009年招生考試(筆試第二部分 )中國社會與文化基礎(chǔ)知識(或常識)關(guān)于CCER經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會哲學(xué)教育委員會的設(shè)想2009年春季“人文與社會”跨學(xué)科講座

章節(jié)摘錄

插圖：教育經(jīng)濟(jì)學(xué)問題源于上一節(jié)指出的在教育的終極目的與教育所受到的生存狀況的制約之間的矛盾。這一矛盾可以表述為如下的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)基本問題：“就特定的教育參與者群體而言，以最小成本實(shí)現(xiàn)每個(gè)參與者的個(gè)性的最大程度的認(rèn)知發(fā)展與道德發(fā)展?！逼渲?，個(gè)性的最大程度的認(rèn)知發(fā)展與道德發(fā)展是教育的終極目的，這一目的同時(shí)也界定了教育的內(nèi)容和方法。作為教育的內(nèi)容而包含在認(rèn)知發(fā)展中的若干重要范疇是：（1）知識。盡管當(dāng)代各國教育改革的實(shí)踐都強(qiáng)調(diào)教育不是單純的知識傳遞過程，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代教育的主要功能是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和獲取新知識的能力，而不是儲存已有知識的能力。但知識仍是教育的基本內(nèi)容，學(xué)生通過知曉基本概念的形成和演變過程而獲得獨(dú)立思考的能力。并且，時(shí)代特征和發(fā)展的緊迫感往往使得當(dāng)代科學(xué)技術(shù)知識成為學(xué)習(xí)的首要內(nèi)容。（2）批判性思考的能力。教育的這一職能已經(jīng)成為英美教育改革的共識，也正在成為我國教育改革的指導(dǎo)思想之一。不論是規(guī)范化地還是個(gè)性化地培養(yǎng)學(xué)生的批判性思考能力，都要求建立一些外在的可觀測標(biāo)準(zhǔn)，例如思考的邏輯性、清晰程度、精確性、深刻程度，以及思路的開闊程度等等。當(dāng)然，這些標(biāo)準(zhǔn)只具有相對穩(wěn)定性，它們本身必須是可以改變、不斷演進(jìn)的。（3）使用各種人際交往手段的能力。人際交往是觀念創(chuàng)新的社會場所，沒有這一場所，沒有社會舞臺為個(gè)人提供表演和反思的機(jī)會，個(gè)體的思考便成為“無本之木，無源之水”。因此，閱讀和寫作能力、聽和表達(dá)的能力、繪畫和表演能力、表情以及身體語言的開發(fā)能力、計(jì)算機(jī)語言和互聯(lián)網(wǎng)交往手段的利用能力等，所有這些能力的培養(yǎng)都與學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力的開發(fā)密切相關(guān)。作為教育的內(nèi)容而包含在道德發(fā)展中的若干重要范疇是：（1）社會實(shí)踐能力，即康德所論的“實(shí)踐理性”?！安恢Y，無以立也。”從小學(xué)知“灑掃進(jìn)退”，至大學(xué)知“明明德”。家庭、社區(qū)、學(xué)校三者結(jié)合起來，為學(xué)生提供了增加社會實(shí)踐能力的基本環(huán)境。（2）品味修養(yǎng)。此即康德所論的“判斷力”及“美感”，又與叔本華之“意志”的磨煉有密切關(guān)系。例如，幽默感的培養(yǎng)有助于增強(qiáng)學(xué)生承受苦難的能力，而壯美的感召常常激發(fā)出與命運(yùn)抗?fàn)幍挠職?，所謂“詩言志”，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”。品味修養(yǎng)使教育不僅成為人力資本積累的“生產(chǎn)性投入”，而且成為人生幸福或“效用函數(shù)”的“參數(shù)”，當(dāng)參數(shù)改變的時(shí)候，即便投入沒有變化，效用（幸福程度）也會極大地增加。

編輯推薦

《跨學(xué)科教育文集》由東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社出版。

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