研文肆言

前言

在實(shí)際進(jìn)入研究一系列問題之前，筆者認(rèn)為，首先應(yīng)該就兩個問題有個基本梳理：一、何為“文”？二、何為“文學(xué)”？但是，一旦開始議論“什么”是“什么”的時候，問題就變得比我們預(yù)想的要復(fù)雜得多。在正解式教育環(huán)境下成長起來或者正在成長的知識人，大多習(xí)慣了下定義，歸納中心思想，抽繹主題，或是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。似乎有無數(shù)不證自明的法則、道理、真理在等待著我們?nèi)ソ沂?，去遵守。如此老套地去看待“文”和“文學(xué)”在不久之前好像仍然是傳統(tǒng)。不過，如果結(jié)合當(dāng)代語境，利用一些新的方法論，從新的視域，帶著不疑處存疑的眼光去重新思考重新探究一些問題的話，我們或許就能夠豁然開朗，獲得更多的發(fā)現(xiàn)，尋繹出更新的價值與意義。無庸諱言，關(guān)于前述兩個問題的認(rèn)知，也同理可證?，F(xiàn)在話題就回到何為“文”?！拔摹笔菨h字的一個部首，屬象形。甲骨文中此字象紋理縱橫交錯形。本義：花紋；紋理。故，《說文》日，文，錯畫也。象交文。今字作紋?！段男牡颀垺吩?，物相雜謂之文。《左傳·昭公二十五年》中記載，五章以奉五色?！扒嗯c赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黼。”實(shí)際上，作為歷史文化概念，它有豐富的多義性，為了便于說明問題，茲歸納如次：首先，“文”是相對于“言”的書寫符號，與“字”屬于同一范疇，早在先秦時期就有“文字”的意思，而“字”到了秦朝才有此意。分開來看，“文”指獨(dú)體字；“字”指合體字?；\統(tǒng)地說，都泛指文字。《后漢書·張衡傳》云，飾以篆文?！稘h書·劉歆傳》載，分文析字。《左傳·宣公十二年》有云，夫文，止戈為武。又如：甲骨文；金文；漢文；英文；文跡；文書爻；文異；文軌；文獄；文錢；文狀；文引；文定等。其次，“文”指文章，是書寫體，語言表現(xiàn)藝術(shù)。遣造的詞句叫做“文”，結(jié)構(gòu)段落叫做“章”?！睹献印とf章上》載，故說詩者不以文害辭。又如：文價；文魔；文會；文移；文雄；文意；文義；文情；本文等。引申了去，“文”意味著“美德”；“文德”。杜牧《感懷詩一首》吟道，圣云繼之神，神乃用文治。又如：文丈；文母；文武；文命；文惠；文德；文??；文昭等。  “文”亦指“文才；才華”，亦謂有文才，有才華。漢·司馬遷《報任安書》云，而文采不表于后世也。又如：文業(yè)；文英；文采風(fēng)流；文郎；文彥；文通殘錦?！拔摹闭?，文獻(xiàn)，經(jīng)典；韻文也?！俄n非子·五蠹》有云，儒以文亂法?！墩f文解字·敘》曰，言必遵修舊文而不穿鑿。“文”亦指辭詞句及文字記載。如：文幾；文倒；文過其實(shí)；文義；文辭；文繡?！拔摹币惨庵缸匀唤绲哪承┈F(xiàn)象。例如，《左傳·昭公二十八年》載，經(jīng)緯天地日文。又如：天文；地文；水文；文象；文曜；文昌等。

內(nèi)容概要

《研文肆言:文與中日文學(xué)研究》內(nèi)容簡介：相形之下，“文”的概念是漢字文化圈知識分子，尤其是中國知識人思想史上的一個最核心的概念，在漢字文化圈思想傳統(tǒng)中有著廣泛的外延。它不只是書寫行為或者語言表現(xiàn)藝術(shù)，而且還有倫理道德等層面的意義。圍繞它的展開，我們可以梳理出一個獨(dú)特的價值認(rèn)同理路。不過，盡管我們不能夠完全將東方的“文”與西方的ecriture劃等號，但是，它們之間具有一定的重疊性。所以，我們在考察“文”之際，也應(yīng)該以ecriture為參照系，以超越東兩方現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摓榍疤釛l件。

書籍目錄

代序第一部分 文學(xué)理論研究評鈴木貞美文藝觀試論羅蘭·巴特的快樂的符號學(xué)試論當(dāng)代日本文學(xué)研究中的文化研究評析小森陽一現(xiàn)代文學(xué)理論與歷史認(rèn)識觀試析小森陽一后現(xiàn)代后殖民主義理論試析小森陽一批評理論全球地域化語境與文學(xué)研究試論日本當(dāng)代文藝批評第二部分 中國文學(xué)與日本文學(xué)研究論志賀直哉文學(xué)的自然觀試論川端康成初期文學(xué)中的佛教思想淺析池田大作之“人”的文學(xué)觀芻議中日文學(xué)關(guān)系淺析白樺派與周氏兄弟之關(guān)系關(guān)于《論小說與群治之關(guān)系》中幾個術(shù)語的考辨第三部分 日本經(jīng)典作家作品研究舉要一、安部公房研究二、芥川龍之介研究三、井上靖研究四、川端康成研究五、三島由紀(jì)夫研究六、森鷗外研究七、中島敦研究八、夏目漱石研究九、大江健三郎研究十、大岡升平研究十一、志賀直哉研究十二、橫光利一研究十三、上田秋成研究十四、井原西鶴研究第四部分 中日學(xué)者對話大眾媒體墻與心腦控制跋

章節(jié)摘錄

在當(dāng)代語境下，日本文學(xué)研究明顯地受兩種強(qiáng)大的思潮影響，那就是全球化研究與文化研究。本文嘗試性地對后者進(jìn)行梳理，并探究今后日本文學(xué)研究的可能性。一、當(dāng)代日本文學(xué)研究方法論的變遷學(xué)界一般認(rèn)為：當(dāng)代日本文學(xué)研究始于20世紀(jì)50年代，其間經(jīng)歷了數(shù)次范式轉(zhuǎn)換 （Paradigm change）。首先，在戰(zhàn)后特殊的歷史語境里，20世紀(jì)50年代初期，竹內(nèi)好提出的“國民文學(xué)論”在日本文壇上引起廣泛爭論。第二次世界大戰(zhàn)后軍國主義的舊體制雖然解體，但日本還處于美國的軍事占領(lǐng)之下，沒有真正解決民族和國家獨(dú)立的問題。隨著朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本進(jìn)一步淪為美國的軍事基地。面對局勢的新變化，以“近代文學(xué)派”為代表的文壇主流依然主張“藝術(shù)至上主義”，回避政治問題。竹內(nèi)氏的“國民文學(xué)論”就是將日本戰(zhàn)后的文學(xué)狀況和中國近現(xiàn)代文學(xué)加以對比，從“政治與文學(xué)”的關(guān)系、民族主義等問題著手議論具有廣泛國際背景的日本文學(xué)的價值觀及方法論的問題。國民文學(xué)十分注重文學(xué)藝術(shù)的社會功利性，關(guān)注文學(xué)與政治、歷史之間的顯在的或者隱喻的共犯關(guān)系，試圖在文學(xué)世界里埋藏盡可能多的意識形態(tài)內(nèi)涵，從其文本中抽繹出最為濃密的國民主義價值。其代表性的業(yè)績有馬克思主義文學(xué)研究、民主主義文學(xué)研究。與此同時，存在主義思潮也對日本文壇產(chǎn)生了絕對的影響。其主要特征也是關(guān)注文學(xué)與政治之間的關(guān)系問題，重視文學(xué)敘述體系中人的主體性。但是，其價值追求體現(xiàn)在互為轉(zhuǎn)換的兩極，即一方面反思?xì)v史，反對戰(zhàn)爭，批判現(xiàn)實(shí)對人性的壓抑，另一方面又囿于狹隘的個人主義見地，片面追求個人價值訴求，表現(xiàn)出一定程度的歷史虛無主義甚或頹廢主義的傾向。其次，從1960年代至1970年代是作品論／作家論時代。1967年三好行雄推出《作品論的嘗試》一書（至文堂），吹響了文學(xué)研究新思維的號角；1971年越智治雄的《漱石私論》問世（角川書店），隨后，諸多大家爭相效仿，紛紛著書立說，營造出一種非作品論／作家論無以言文學(xué)的時代氛圍。這種新的范式與此前的“國民文學(xué)理論”以及存在主義文學(xué)理論拉開了距離，它主張徹底地直面作品，通過透徹的分析，從文本中尋繹出內(nèi)在的主題。它有新批評理論之日文版本之稱。主要有如下四個特征：1.不是印象批評、外在批評或者傳記研究，而是基于作品的自律性對其主題、作者意圖進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析；2.打破以古典文學(xué)研究、鑒賞為主體的傳統(tǒng)批評的窠臼，圖謀近代文學(xué)研究的自立；3.有志于由作品論而作家論繼而走向文學(xué)史論，但是，存在著作品與論者之間的自閉性的現(xiàn)實(shí)；4.以有價值定評的作品為研究對象。

編輯推薦

《研文肆言:文與中日文學(xué)研究》：文學(xué)理論研究、中國文學(xué)與日本文學(xué)研究、日本經(jīng)典作家作品研究舉要、中日學(xué)者對話。

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