教育的藝術

前言

　　談到教育，誰都知道一句老話：“十年樹木，百年樹人。”這句話將教育界定為一項改變一個人的特質的活動。在此定義之下。有兩個概念需要進一步討論：一是個人的特質，另一個是改變的內涵。所謂個人特質涵蓋很廣，一般舉凡一個人的知識、見解、思想、信仰、價值體系、品格和行為等，均屬于這個范疇。至于改變的內涵，若依“改變”的一般意義而言，凡是發(fā)生了與原狀況不同的現象，均可視為一個改變。但在教育的意義中，這個改變必然還須討論其方向性，亦即朝哪個方向改變的問題。譬如說以知識而言，必須比原有狀況有所增長，教育才具有意義。再如就行為而言，必須比原有狀況更符合法律、道德與倫理的規(guī)范，教育才具有意義；否則，對社會而言可能就是一種破壞或污染。而非教育了?！　∪欢唧w而言，什么樣的改變，才符合教育的意義呢？這是教育最根本的問題。中庸云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！比诵阅擞商熨x，順天性而做人，即是“人道”。常人不能順循天性而做人，故須加以修治，以改進做人之道。改進人道，即是以道為教，亦即以道為學，教者以人道為教，學習以人道為學?！暗酪舱卟豢身汈щx也”“道不遠人”，《中庸》全篇皆申人道。

內容概要

　　《教育的藝術》選取了10位古今中外的著名學者或教育家對于教育問題的論述，力爭從各個方面反映教育的本質，并讓我們今天的教育工作者及家長們有所借鑒。杜威在中國的演講中曾經說，教育不是奢侈品，而是必需品。的確如此，一個人的知識、思想、品德，無不來自于教育。教育是一個民族最根本的事業(yè)。

書籍目錄

序教師的任務／昆提連智慧的歷程／柏拉圖教學的藝術／柯米尼亞斯教育之過／盧梭教育之實驗／培斯塔洛奇什么知識最有價值／斯賓塞19世紀與20世紀初葉的教師／哈艾特歷史回顧看教育／湯因比中國教育制度與教育思想／錢穆教育哲學／杜威

章節(jié)摘錄

　　19世紀與20世紀初葉的教師　　哈艾特　　19世紀發(fā)生過好幾次教育革命。最重要的一次革命是普及教育傳入西歐的某些國家、美洲的若干共和國、日本和大英帝國一部分的自治領地和國家。一千五百年來，這些國家的大多數人民第一次學會了讀書寫字。從羅馬帝國遍地的題字和文字在民間的廣泛分布，我們知道在希臘羅馬文化的昌明時代，鎮(zhèn)民和市民們大多數都認識字，連農民們也有不少認識字的。文盲隨野蠻的外族侵入，一住就是好幾個世紀，到了黑暗時代，文盲便成了一個普通的現象。從中世紀店鋪的標記和兵士們裝備上的紋章，可以斷定文盲在這一個時代也很普遍。因為，只有在士兵們不識字的情況下，你才會在他們藍色的盾牌上畫上三朵紅玫瑰花的紋章，好讓他們知道自己主人的名字和世系。也只有在顧客們一字不識時，你才覺得在當鋪門口貼上一個“當”的招牌毫無用處，因此才借用麥第奇（Medici）銀行家的紋章，在門口懸掛三個金球。在文藝復興時代，尤其是在印刷術發(fā)明之后，讀書識字的事較之中世紀略為普遍。但是，具有閱讀能力和寫作能力的人仍占少數?，F代文明國家的大多數人民是在1870年以后才學會讀寫的。如以目前全世界的人口而論，仍然是目不識丁的人占大多數?！　〉牵覀兊挠懻撝幌抻谖鞣絿?。如以這些國家和其屬地而論，則19世紀和20世紀初期是一個普及教育運動的年代。這個運動不斷地在推進、生長，以迄于最后的成功。它經過了一個高貴和平的革命歷程。在現階段，我們雖然還不能把它的過于深廣的影響闡釋、界說清楚，但有一點已十分明顯：由于這一個運動，西方國家變成了一個學校和學院林立的世界。1820年的農村是1920年的頗具規(guī)模的城市，在那兒設有教育青年公民的大型學校和精細籌劃的制度。各個國家都有教育部和教育局，它們控制著全國的教育事業(yè)?！　∥覀兓蛟S會想到，19世紀和20世紀初期，必然是一個產生了不起教師的時代，包括提倡教育的人士、熱心的教育家和傳道者。事實卻不盡然。這個時代當然有它出類拔萃的教師，也完成了不少艱苦的教育工作。但是，相對來說，自中世紀以來，如果要比較惡劣教學和惡劣教師的數量，恐怕無過于這個時代了。這是一個使人萬分沮喪的事實。這是由許多因素所造成的，其一乃是19世紀初葉的那一種冷酷無情的準宗教的道德態(tài)度，這個態(tài)度包含若干有害的因素，并認為重要的科目可以用刻板嚴肅的方式去教；第二，崇尚體罰和嚴格的考試方式，并視之為一種生活的準備工作；第三，相信教育的目標是搜集有用的事實，猶如大量地集攢股票、債券及地契一樣。另一個成因乃是視一切教學的科目為科學同類的錯誤思想。浩士曼便受了這一種錯誤思想的影響。他雖然是一位敏感的詩人和文學批評家，畢生教授美麗的拉丁詩，但是，除了在學生們的抗議之下，他竟很少提到詩的美。數以千計的教師們也都被引導到這條錯誤的路上。他們無論討論什么主題，教授哪一種班級，都用同樣的冰冷無情、超然的態(tài)度去處理，好像在主持一項重要的外科手術。此外，尚有若干社會及文化的原因，是我們不能在本書中討論的。事實上，19世紀的明智之士對損害他們的心靈和個性的惡劣教育的抱怨，在比例上比任何時代都多。具中人之材的普通教師的人數雖然在漸漸增加，以比例言，或許增加得不夠快。因此，充數的劣等教師便大大地激增；因為他們教得令人作嘔，幾乎破壞了好幾門重要的科目。這一個時代的優(yōu)良教師，并沒有像我們所希望的那么多?！　∽屛覀兲嵝炎x者一聲，我們并不是指優(yōu)良的學者而言。在科學發(fā)明方面，如醫(yī)藥、天文學、地質學、植物學、化學、物理學……這一個時代的成就，不是歷史上任何時代可以望其項背的；對于其他科目，如文學批評、歷史批評、社會學、歷史學、人種學和美學等的勘查和精細化，這一時代所表現的活躍和組織的能力，也是足可贊嘆的。從事這些發(fā)現和勘察工作的人，全是明慧的思想家，他們具有強有力的頭腦和豁達的心胸；但是，他們多半不是優(yōu)良的教師?！　∵@些學者有時怕他們的學生。例如高斯【Karl F．Gauss（1777-1855），德國數學家、自然科學家】這位數學家就恨教書這行業(yè)；他曾經告訴登記選修他課程的學生們說，他這一門課程十之八九永無開班的可能。他們又多半不能和青年人保持接觸。他們自己不斷地向尚未探測的領域尋求新事物，把落在后面的一切看得十分清晰，因此便不能對它發(fā)生興趣。他們不了解學生們的基本困難，也不知道科目的遙遠區(qū)域間的關系，在他們自己看來，雖然十分明顯而又富于刺激性，對于初學者，卻是難以理解的?！　　?/pre>



媒體關注與評論
　　我們必須考慮什么是教育，什么是教育的適當途徑?！　　獊喞锸慷嗟?/pre>






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