大師說儒

內(nèi)容概要

儒學(xué)在歷史上經(jīng)受過三次困境，但在現(xiàn)代的困境對它來說是致命的。儒學(xué)所依賴的社會(huì)制度已經(jīng)崩潰，從歷史的角度我們可以說明儒學(xué)在現(xiàn)代的解體過程，但儒學(xué)在現(xiàn)代中國社會(huì)還有著重大影響，儒學(xué)在現(xiàn)代政治社會(huì)秩序的重建方面有可能發(fā)揮比較適當(dāng)?shù)男в谩?   本書選編了七位儒學(xué)大師談?wù)撊鍖W(xué)的文章，從各個(gè)角度反映了儒學(xué)的真面目，是讀者了解儒學(xué)、儒家、儒教的優(yōu)秀讀物。所選篇目包括《說儒》（胡適）、《儒家之性善論與其盡性主義》（錢穆）、《儒家系統(tǒng)之性格》（牟宗三）、《儒教的處世之道》（韋伯）、《古典儒學(xué)中的道、學(xué)、政》（杜維明）、《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》（余英時(shí)）等。

書籍目錄

說儒  胡適駁胡適之說儒　錢穆儒家之性善論與其盡性主義　錢穆儒家系統(tǒng)之性格　牟宗三儒教的處世之道  韋伯  儒教與清教  韋伯  古典儒學(xué)中的道、學(xué)、政　杜維明  儒家心性論的現(xiàn)代化課題（上）  傅偉勛儒家心性論的現(xiàn)代化課題（下）  傅偉勛現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望——從明清思想基調(diào)的轉(zhuǎn)換看儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展  余英時(shí)

章節(jié)摘錄

駁胡適之說儒錢穆余舊撰《國學(xué)概論》，已著墨家得名乃由刑徒勞役取義，而于儒字尚無確詁。及著《先秦諸子系年》，乃知許叔重《說文》儒為術(shù)士之稱，術(shù)指術(shù)藝，術(shù)士即嫻習(xí)六藝之士，而六藝即禮、樂、射、御、書、數(shù)。因知儒墨皆當(dāng)時(shí)社會(huì)生活職業(yè)一流品，此乃自來論先秦學(xué)派者所未道。越數(shù)載，胡適之先生有《說儒》篇（刊于《胡適論學(xué)近著》第一集），亦以生活職業(yè)釋儒字，而持論與余說大異。因撰此文，藉以請胡先生及讀者之教正。一、駁最初儒皆殷人皆殷遺民之說孔子殷人，不能即證儒者之皆殷遺民。孔子弟子分布，魯為多，衛(wèi)次之，齊又次之，而籍宋者特少。胡文引傅孟其說，魯為殷遺民之國。然孔門魯籍弟子，固有確知其非殷遺民者。姑舉顏氏說之?！蹲髠?襄公十九年》：“齊侯娶于魯日顏懿姬，其侄鬷聲姬?！弊⑷眨骸邦仭B皆姬母姓”（當(dāng)日母氏），則顏氏為姬姓魯族審矣。《姓譜》：“顏姓本自魯伯禽支子有食采顏邑者，因以為族?！贝水?dāng)有本?！吨倌岬茏觽鳌罚伿暇悠浒?，顏路、顏回、顏幸、顏高、顏?zhàn)?、顏之仆、顏韓、顏何，皆魯人。顏之推云：“仲尼母族?！笨讖R《韓敕修利器碑》：“顏氏圣舅，家居魯，親里在尼山，漢為昌平亭。”此孔門弟子顏氏為魯人，決非殷民之確證也。（《春秋》又有邾顏，與魯顏別?！豆騻鳌匪Q邾婁顏是也。然邾亦非殷后。）其他孔子弟子稍著者，其籍貫皆已考詳于《系年》。豈得因魯?shù)赜幸筮z民，遂輕謂魯儒皆殷遺哉？二、駁儒是柔懦之人為亡國遺民忍辱負(fù)重的柔道觀說《說文》：“儒，柔也。術(shù)士之稱?！贝水?dāng)斷為兩句。柔者儒字通訓(xùn)，術(shù)士則儒之別解。胡文不辨許書句讀，遂疑儒術(shù)尚柔，舛矣。即謂儒道尚柔，亦未必與亡國遺民相涉。胡文舉正考父佐戴武宣而鼎銘云云，考宋戴公元當(dāng)周宣王二十九年，上距殷滅已三百二十五年。正考父鼎銘，特其私人之處世格言云然耳，豈得謂是“殷民族一個(gè)偉大領(lǐng)袖之教訓(xùn)”？又豈得據(jù)以謂“柔遜乃殷人亡國狀態(tài)下之遺風(fēng)”？考之古說，殷尚鬼，周尚文。尚鬼者，尊信宗教，富于理論想象而長藝術(shù)。尚文者，擅政治與軍事之組織而重現(xiàn)實(shí)。此為殷周兩部族特性相異之傳說。征之載籍，確可依信。春秋以下之宋人，大率偏騖理論，不顧事實(shí)，有一往無前之概，蓋猶不失古先遺風(fēng)。宋襄公謂“寡人雖亡國之余，不重傷，不禽二毛，不鼓不成列”，此謂之狂騖于想象而不顧事實(shí)可也，謂是亡國遺風(fēng)之柔遜則不可。華元之殺楚使者申舟，日：“過我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。殺其使者必伐我，伐我亦亡。亡一也?！蹦藲⒅?。此謂之偏守理論而輕視事實(shí)可也，謂是亡國遺風(fēng)之柔遜，又不可。楚既圍宋，華元夜入楚師，登子反之床，日：“敝邑易子而食，析骸以爨，雖然，城下之盟，有以國斃，不能從也?！背錇橥藥熑锒c之平。此豈所謂亡國遺風(fēng)之柔遜者耶？其他如宋向戌之弭兵，宋王偃之仁義，又如宋人之揠苗而助長，與白日而攫金于市，皆其騖想象忽事實(shí)之證也。孔子為殷遺，而居魯邦，為東周文獻(xiàn)淵藪，其所崇重向往者，日文王周公，蓋孔子乃綰合中國往古傳統(tǒng)殷周兩族一偏理想一重實(shí)際之兩端，而創(chuàng)為儒道之《中庸》。據(jù)《論語》與《周易》，儒家論人事皆尚剛，不尚柔。質(zhì)之東周殷族風(fēng)尚，既無柔懦之征，求之儒家經(jīng)典明訓(xùn)，亦無主柔之說。胡文所舉，全無實(shí)際，臆測之辭，不攻自破矣。三、駁儒為殷遺民穿戴殷代古衣冠習(xí)行殷代古禮說儒家所言禮，皆周禮也?？鬃尤眨骸跋亩Y，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣。”此孔子自言夏殷之禮因文獻(xiàn)不足而不能征。又日：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！笔强鬃佑盅灾芏Y承夏殷之后，集文化大成，而為孔子所愿從矣。故日：“文王既沒，文不在茲乎？”是孔門言禮直承周代，絕無疑義。孔子何以能言周禮，則以西周禮書猶存于魯故也。衛(wèi)祝鉈有言：“伯禽封魯，其分器備物典冊?！贝宋髦芏Y書在魯之所由也。故晉韓宣子聘魯，見《易》象與《春秋》，而日：“周禮盡在魯矣。”齊仲孫湫之省魯，亦日：“魯秉周禮，未可動(dòng)。”哀公三年，桓、僖二宮災(zāi)，命周人出御書，宰人出禮書。（以上皆見《左傳》）此皆周之典籍魯有其副之證。故孔子日：“吾觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣?！保ā抖Y運(yùn)》）又其對哀公日：“文武之道，布在方冊。”（《哀公問》）而《莊子》亦言之，日：“其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士，搢紳先 生多能明之。”（《天下》篇）此魯存周禮，為儒道所本之明據(jù)確證也?！缎〈饔?明堂位》：“凡四代之服器官，魯兼用之，是故魯，王禮也，天下傳之久矣。禮樂刑法政俗，未嘗相變也。天下以為有道之國，是故天下資禮樂焉?！贝巳鍢I(yè)獨(dú)盛于魯之所由也。又《左傳·哀公十七年》，公會(huì)齊侯盟于蒙，孟武伯相。齊侯稽首，公拜。齊人怒，武伯日：“非天子，寡君無所稽首。”

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《大師說儒(特價(jià))》由汕頭大學(xué)出版社出版。

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