訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)詩(shī)歌

內(nèi)容概要

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，詩(shī)歌領(lǐng)域發(fā)生了劇烈的變化，其性質(zhì)既是革命性的，又是建設(shè)性的。歷史的發(fā)展似乎又一次驗(yàn)證了龐德的命題“詩(shī)人是一個(gè)種族的觸須”，劇變中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在這一時(shí)期的詩(shī)歌文本中得到了豐富而真實(shí)的反映。        本書(shū)收錄了對(duì)當(dāng)代中國(guó)最頂尖的23位詩(shī)人的訪(fǎng)談，這些詩(shī)人是：昌耀、牛漢、林莽、楊煉、翟永明、柏樺、張曙光、王家新、孫文波、肖開(kāi)愚、陳東東、清平、蔡天新、西川、臧棣、西渡、桑克、周瓚、朱朱、姜濤、胡續(xù)冬、冷霜、蔣浩。在這些訪(fǎng)談中，我們可以看到，詩(shī)人們?yōu)榱私ㄖ碌脑?shī)歌理想，闡釋寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，探討寫(xiě)作技巧，不約而同地拿起了批評(píng)之筆。這就為我們理解20世紀(jì)90年代豐富的詩(shī)歌文本提供了獨(dú)特而難以被替代的參照系，也為研究者提供了珍貴的第一手資料。

作者簡(jiǎn)介

西渡，1967年8月生于浙江。1985年考入北京大學(xué)。l989年畢業(yè)后任職于北京某出版社。著有詩(shī)集《雪景中的柏拉圖》、《草之家》、《風(fēng)或蘆葦之歌》，詩(shī)論集《守望與傾聽(tīng)》，編選過(guò)《太陽(yáng)日記》、《彗星——戈麥詩(shī)集》、《戈麥詩(shī)全編》、《北大詩(shī)選》、《先鋒詩(shī)歌檔案》、《經(jīng)

書(shū)籍目錄

昌耀　“荊冠詩(shī)人”的最后聲息——答《青海日?qǐng)?bào)》記者張曉穎牛漢　歷史結(jié)出的果子——答《詩(shī)刊》記者曉渡林莽　我一直在努力尋找那些寂靜中的火焰——林莽訪(fǎng)談錄楊煉　“在死亡里沒(méi)有歸宿”——答問(wèn)翟永明  完成之后又怎么樣——書(shū)面訪(fǎng)談柏樺　詩(shī)人要勇敢，要有形象——答楊鍵、朱朱、韓雪等張曙光　生活、閱讀和寫(xiě)作——答鋼克王家新　回答四十個(gè)問(wèn)題（節(jié)選）孫文波　生活：寫(xiě)作的前提——答文林肖開(kāi)愚　個(gè)人寫(xiě)作：但是在個(gè)人與世界之間——肖開(kāi)愚訪(fǎng)談錄陳東東　它們只是詩(shī)歌，現(xiàn)代漢語(yǔ)的詩(shī)歌——陳東東訪(fǎng)談錄清平　對(duì)西渡提問(wèn)的一些回答蔡天新    　詩(shī)是可以攜帶的家園——答《東方時(shí)空》記者……

章節(jié)摘錄

昌耀“荊冠詩(shī)人”的最后聲息①——答《青海日?qǐng)?bào)》記者張曉穎張曉穎（以下簡(jiǎn)稱(chēng)張）：您常自喻是一個(gè)“頭戴荊冠”的詩(shī)人，長(zhǎng)期以來(lái)，您和您的詩(shī)都曾受到不應(yīng)有的冷遇。應(yīng)該說(shuō)，今天這種狀況已得到了根本的改變，無(wú)論是專(zhuān)家還是讀者，都對(duì)您和您的詩(shī)給予了極高的評(píng)價(jià)。對(duì)此，您想說(shuō)些什么？我們是不是可以把“荊冠”改為“桂冠”？昌耀（以下簡(jiǎn)稱(chēng)昌）：其實(shí)凡是我寫(xiě)的東西，我感受到的都是時(shí)代給予我的。我在詩(shī)中寫(xiě)出我對(duì)時(shí)代的感受，寫(xiě)出我的美學(xué)追求、我的社會(huì)理想。至于是否被人接受，是否被人肯定，對(duì)我并不重要。讀者層次是多種多樣的，我不可能叫他們都接受，也不必強(qiáng)求。您說(shuō)我的詩(shī)曾受到冷遇，我想這是正常的，但是我覺(jué)得多數(shù)讀者，特別是年輕讀者，我的同時(shí)代人，以至于年長(zhǎng)一代的讀者，都還能接受我的東西，這點(diǎn)我感到很欣慰。我的創(chuàng)作基本上分兩大塊：一個(gè)是在藝術(shù)上的有益探索，這方面比較偏重一些；另一個(gè)是抒寫(xiě)我的內(nèi)心世界，謀求與更多的讀者溝通。另外有少數(shù)比較難讀的詩(shī)，在圈內(nèi)被叫好和欣賞。前幾年我的創(chuàng)作已積累到一定程度，但是出版比較困難，這就使我的詩(shī)普及程度不夠。在這方面，青海人民出版社做了些工作，為我出了幾本書(shū)，但多數(shù)還要靠我自己發(fā)行。我對(duì)自己寫(xiě)的東西是比較自信的，因?yàn)槲覍?xiě)東西不是單純?yōu)榱巳ギ?dāng)一個(gè)詩(shī)人。作為一個(gè)詩(shī)人，我覺(jué)得對(duì)社會(huì)應(yīng)該有自己的聲音，對(duì)于美、對(duì)于善，應(yīng)該做出自己的評(píng)價(jià)，包括自己的美學(xué)追求。我的詩(shī)不是游戲之作，里面都有些嚴(yán)肅的主題，能夠得到人們的認(rèn)可，這就說(shuō)明我的詩(shī)有存在的必要，有它的生命力，這也是我所追求的。“荊冠’’是命運(yùn)決定的，至于“桂冠”，那是讀者給我的榮譽(yù)。這是兩回事。張：有人稱(chēng)您為一個(gè)宿命的詩(shī)人，這種“宿命”和您畢生追求的崇高精神有什么必然的聯(lián)系?昌：我對(duì)人生的看法是，從人生最初哇哇啼哭著降生到這個(gè)世界，仿佛就已被注定一個(gè)悲劇的命運(yùn)。從生到死，在多數(shù)情況下，都是不順的，都充滿(mǎn)了苦斗這樣一種精神。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它是宿命的。但是，人只能向前走，不能向后退。我在詩(shī)里表達(dá)過(guò)這樣的感覺(jué)：就像在一條船上和激流搏斗一樣。此外，就人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而言，也無(wú)不血淚斑斑。許多思想家、宗教家、仁人志士都為人類(lèi)的拯救或理想國(guó)的建立做出自己的努力，而且這種努力現(xiàn)在仍在繼續(xù)。如果說(shuō)，這是善的精神，那么，我一生實(shí)際上都在敬重這種精神——包括基督那種犧牲自己、拯救人類(lèi)的精神，包括釋迦牟尼普渡眾生的理想，都讓我很感佩。然而善的道路是如此曲折多艱，我的《唐·吉訶德軍團(tuán)還在前進(jìn)》正反映了我感受到的這種無(wú)奈。不管怎么樣，人生總要有點(diǎn)苦斗的精神，沒(méi)有退路可走，也就是說(shuō)，痛苦是絕對(duì)的，但是斗爭(zhēng)也是絕對(duì)的(所謂“斗爭(zhēng)”，是向命運(yùn)的斗爭(zhēng))，這種精神便是一種崇高的精神。我曾在一篇文章中表達(dá)過(guò)這樣一種意思。詩(shī)是崇高的追求，因之艱難的人生歷程也顯得壯美、典雅、神圣、宏闊而光彩奪目。這就是我對(duì)“宿命”的理解。張：您在《題(命運(yùn)之書(shū))》一文中這樣寫(xiě)道：“對(duì)于我，命運(yùn)僅僅是一卷書(shū)?！痹谶@卷書(shū)中您讀到了什么?又讀懂了什么?在與命運(yùn)的抗?fàn)幹?，您是否重新領(lǐng)有了自己的命運(yùn)，或借助您的詩(shī)實(shí)現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)的嘲弄?昌：《命運(yùn)之書(shū)》有兩個(gè)含義：一個(gè)是探討命運(yùn)的書(shū)，一個(gè)是對(duì)命運(yùn)的書(shū)寫(xiě)。我生命的整個(gè)歷程已經(jīng)貫穿在跟命運(yùn)做斗爭(zhēng)這樣一個(gè)自始至終的過(guò)程。我是一個(gè)不大合時(shí)宜的人，在1950年代我是一個(gè)“右派”，到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，好像我又不合潮流，這就是我的命運(yùn)的必然結(jié)果。但是我對(duì)自己的追求從來(lái)沒(méi)有后悔過(guò)，我在詩(shī)里毫不諱言地說(shuō)過(guò)：一個(gè)詩(shī)人應(yīng)該有自己的精神追求。我覺(jué)得我的追求應(yīng)該是和老百姓的追求貼得很近，這不妨參照我在書(shū)里題寫(xiě)的一段話(huà)：“簡(jiǎn)而言之，我一生傾心于一個(gè)為志士仁人認(rèn)同的大同勝境，它富裕、平等，體現(xiàn)社會(huì)公正、富有人情。這是我看重的‘意義’，也是我文學(xué)的理想主義、社會(huì)改造的浪漫氣質(zhì)、審美人生之所本。我一生羈勒于此，既不因向往的貶值而愧怍，也不因俱往矣而懊悔。如謂我無(wú)力捍衛(wèi)這一觀點(diǎn)，但我已在默守這一立場(chǎng)……”(《一個(gè)中國(guó)詩(shī)人在俄羅斯》)因此，我對(duì)命運(yùn)始終不認(rèn)可，如果我認(rèn)可了，那么也許我的命運(yùn)就得到改變了。我年輕時(shí)就因?yàn)槊\(yùn)而受難，二十多年后，我更沒(méi)必要更改我的初衷。讀了我的書(shū)，就知道我的命運(yùn)就是這樣一卷書(shū)。我沒(méi)有更改自己，沒(méi)有更改自己的人生理想和追求，沒(méi)有更改自己的人生態(tài)度。我想，在這方面，我就是我自己，我的命運(yùn)是自己選擇的，我是主動(dòng)的。可以說(shuō)，通過(guò)我的詩(shī)，我實(shí)現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)的嘲弄。張：對(duì)青藏高原，您一定是有話(huà)要說(shuō)的，因?yàn)槟脑S多作品都反映了青海的地域特征，比如《青藏高原的形體》，那么，我們應(yīng)該如何從文學(xué)的角度認(rèn)識(shí)青藏高原呢?昌：我到青海來(lái)是1955年，那年我還不滿(mǎn)19歲，那完全是我自己的選擇。我本來(lái)可以上大學(xué)，但我熱愛(ài)文學(xué)，特別是這種邊遠(yuǎn)地區(qū)，對(duì)我有一定的誘惑力，所以我就投身到青海來(lái)了。在1957年，我就是因?yàn)橐皇自?shī)，被打入社會(huì)的最底層，所以我跟青海的關(guān)系、感情是比較復(fù)雜的，它既是我自己的選擇，同時(shí)又使我感到痛苦……(詩(shī)人說(shuō)到這里，百感交集，潸然淚下)最近有朋友對(duì)我說(shuō)過(guò)，在我的詩(shī)里，我可以摧毀一切，但在生活當(dāng)中，一切可以摧毀我。

后記

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，詩(shī)歌領(lǐng)域發(fā)生的變化有目共睹。這種變化的強(qiáng)度和劇烈程度超過(guò)了任何其他藝術(shù)領(lǐng)域，其性質(zhì)既是革命性的，又是建設(shè)性的。歷史的發(fā)展似乎又一次驗(yàn)證了龐德的命題“詩(shī)人是一個(gè)種族的觸須”：劇變中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在這一時(shí)期的詩(shī)歌文本中得到了豐富而真實(shí)的反映，雖然這一反映的廣闊和深刻程度從未得到恰當(dāng)?shù)年U釋?zhuān)撤N程度上還被有意遮蓋著。一種敏銳而豐盈的歷史感不約而同地進(jìn)入了這個(gè)時(shí)代那些優(yōu)秀詩(shī)人的詩(shī)歌意識(shí)中。自70年代末新詩(shī)潮發(fā)軔以來(lái)，中國(guó)詩(shī)歌第一次以從未有過(guò)的自信和開(kāi)放眼光向廣闊而豐富的存在敞開(kāi)了自身。這種變化的起點(diǎn)多少帶有某種戲劇性。80年代轟轟烈烈的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)在進(jìn)入90年代之際出現(xiàn)了令人怵目的分化和重組。這種分化和重組一方面體現(xiàn)在對(duì)80年代詩(shī)歌的本體論理想和文本理想的質(zhì)疑和揚(yáng)棄，另一方面也體現(xiàn)在對(duì)新的詩(shī)學(xué)理想的探討和確立。詩(shī)歌寫(xiě)作不但在一個(gè)嶄新而又困難重重的環(huán)境中得到了延續(xù)，而且其有效性在某種程度上反而得到了加強(qiáng)，在變化中保持和發(fā)展了詩(shī)歌的可貴的人文品質(zhì)，并提供了一批極有質(zhì)量的詩(shī)歌文本?！?0年代中國(guó)詩(shī)歌”遂因此成為新詩(shī)史上一個(gè)醒目的存在。由于批評(píng)的缺席(王家新引鐘鳴的話(huà)謂至少脫離文本5年、10年)，90年代的詩(shī)人不得不同時(shí)擔(dān)當(dāng)起批評(píng)家的部分職責(zé)，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的詩(shī)人批評(píng)家(90年代詩(shī)人普遍的高學(xué)歷和豐厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)也為詩(shī)人從事批評(píng)工作創(chuàng)造了條件)。臧棣、王家新、肖開(kāi)愚、歐陽(yáng)江河、西川、黃燦然、陳東東等一批優(yōu)秀詩(shī)人，同時(shí)又是出色的詩(shī)歌批評(píng)家。

媒體關(guān)注與評(píng)論

中國(guó)23位頂尖詩(shī)人訪(fǎng)談錄重讀這些文字，我仿佛看到詩(shī)歌在一個(gè)巨變的時(shí)代艱難前行的一串串足跡。它們是詩(shī)的見(jiàn)證，也是心靈和歷史的見(jiàn)證?！　　鞫晌易⒁獾接腥艘呀?jīng)快到無(wú)法慢下來(lái)，我注意到人正失去虛度他時(shí)間的能力，正像也失去了自己的精力變得集中的天賦。我知道人幾乎不可能在這個(gè)世界上僅擔(dān)任一個(gè)角色，尤其是現(xiàn)在，一個(gè)詩(shī)人無(wú)疑是一頭恐龍，并無(wú)生存的可能?！　　熘?/pre>


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