原道

內(nèi)容概要

本輯所收兩篇從西方社群主義思想出發(fā)和從基督教思想出發(fā)，來對中西思想進行比較的文章，為我們提供了一個視野。既讓我們清楚地看到這兩種思想中根本的不同點在哪里，又讓我們對如何使兩者在可能的限度下最大程度的調(diào)和，有所感知。其實我們不必硬求誰吸納誰，或者誰借鑒誰，重要的是雙方能在同一個地球上，調(diào)適而和平的共存，并在不斷的對話中共同建構(gòu)人類不太悲慘的未來。    本輯中對純學(xué)術(shù)的關(guān)注主要集中在對原典的解讀上?！墩摿乙肌凡粌H具有學(xué)術(shù)史的意義，其中更蘊含著一種基于生存關(guān)注的方法論，而這種方法，其實是具有普遍意義和價值的。而陳明對胡宏思想之邏輯與意義的解讀，不僅在于學(xué)理的探討，更在于點明儒家思想的生命哲學(xué)基調(diào)和經(jīng)世致用指向，而這背后的意蘊指向，當(dāng)然是不言而喻的。另外幾篇討論儒家思想中欲與仁之關(guān)系、封禪中的政治哲學(xué)內(nèi)涵的文章，也都頗能啟發(fā)智慧。    本輯還有幾篇對蔣慶和陳明最近出版新書的書評，提醒我們在學(xué)術(shù)的道路上要不斷地思考和改進。

書籍目錄

儒教問題　儒臣與神明：儒教視域里的蕭太傅信仰研究　中華教：當(dāng)代儒教的三種實踐形態(tài)　孝道與儒家的超越概念　殷商中葉上帝宗教之困境與人文德性之初現(xiàn)——《尚書·盤庚篇》的思想史考察　前孔子時代之“德”觀念——中華民族“德”觀之起源與演變思想與學(xué)術(shù)　儒家與民主憲政——從1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》談起　書牟宗三《中國數(shù)十年來的政治意識——壽張君勱先生七十大慶》文后　面對問題本身：問題、方法與效用——《論六家要旨》的啟示之一欲與仁　封禪傳統(tǒng)：政治天命觀及其前景——《紀泰山銘》解讀　胡宏思想的邏輯與意義——從朱子對《知言》的批評說起對話與評論　“八十年代”是怎樣被“重構(gòu)”的——若干相關(guān)論作簡評　左右開弓：近期儒學(xué)思維的經(jīng)世之彀——以貝淡寧的論述為個案　當(dāng)代中國自由主義者的宗教迷思　中西哲學(xué)真理觀比較：孰是孰非？　作為立法者的政治儒學(xué)？——《政治儒學(xué)——當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》讀書札記　無用之用是為大用——評《儒學(xué)的時代價值》　文化：洞見與困惑——評陳明《文化儒學(xué)：思辨與論辯》　陳明批判——《文化儒學(xué)：思辨與論辯》札記編后記

章節(jié)摘錄

　　與信仰三個世界——天堂、人間、地獄——的基督教不同，中國人只想到兩種世界：陽間和陰間（或神秘的世界）。盡管西方宗教將人間視為短暫的和過渡的，并因此非常重視個人靈魂的救贖，以便在天國獲得個人靈魂的永生，而儒家雖然也相信超驗世界可能是永恒的，但卻是冰冷的和毫無生命的。與此相反，儒家將人間視為由天的神秘而仁慈的力量創(chuàng)造的令人敬畏的和奇妙的世界，并且相信，人通過道德修養(yǎng)和自我改造，可以在現(xiàn)世獲得最大的幸福。因此，正如美國學(xué)者赫伯特·芬格萊特（Herbert Fingarret）所觀察的，儒家視世俗世界為神圣的世界?！　《遥c猶太一基督教傳統(tǒng)不同，儒家想到了一個多神論的神秘世界。盡管天是世間萬物的最終創(chuàng)造者而且對人間王國施展最高權(quán)力，但這里仍有各種可在人間王國實施某種權(quán)力和影響的神祈。因此，他們也必須受到敬拜。這是一個范圍廣泛的神的世界，如：儒家的祖先神、土地神、谷神，儒家的圣賢神——他們在其有生之年為儒家學(xué)術(shù)作出了重要貢獻，他們的名字被刻在孔廟的牌位上。下面，我將把精力集中在祖先神的概念這一問題上，因為它是最為普遍的，而且繼續(xù)存在于當(dāng)代中國農(nóng)村大部分地區(qū)的宗教修習(xí)中。　　正如儒家所想象的，每一個人都是活在自己肉體內(nèi)部的一個精神存在。當(dāng)肉體死亡的時候，這一精神存在就離開肉體，并繼續(xù)永恒地活在超驗世界之中，繼續(xù)對他或她的在人間的后代子孫施加重要而神秘的影響。　　……

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