錢端升自選集

前言

　　書堆里，其后就是學(xué)習(xí)、研究和講授政治學(xué)和從事政法教育工作。在政治學(xué)的研究中，我以各國政治制度及其運行作為我的主要課題。　　我的主要著作有：《德國的政府》、《法國的政府》、《比較憲法》、《民國政制史》、《戰(zhàn)后世界之改造》（均為商務(wù)印書館于三、四十年代出版）以及用英文撰寫的《中國政府與政治》（哈佛大學(xué)出版，1950年）?！兜聡恼肥侵v希特勒上臺之前，魏瑪憲法時期德意志共和國的政黨與政制。《法國的政府》是關(guān)于法蘭西第三共和的政制。這兩本書雖然都是論述有關(guān)國家本世紀①初的政治制度及其運行狀況的，但卻有助于學(xué)者了解和研究各國的政制史，特別是從書中可以窺見大陸國家早期就十分重視立憲和法制的一斑。　　選入本書的部分，我以為應(yīng)該是對研究各國政制較有參考價值的那些章節(jié)。例如，對于《德國的政府》，我選了第一章 憲法史，該章除了闡述德意志民族政制發(fā)展之外。

內(nèi)容概要

1978年，中國改革開放的元年。自那一年開始，中國已經(jīng)走過了波瀾壯闊的30年。這是偉大的30年，是改變中國的30年，是震驚世界的30年，也是哲學(xué)社會科學(xué)蓬勃發(fā)展的30年。    在哲學(xué)社會科學(xué)這30年的輝煌成就里，浸透著為新中國哲學(xué)社會科學(xué)奠基的老一輩專家嘔心瀝血的求索，也鐫刻著尋著他們足跡的后來者追求真理的步伐?！皩W(xué)之大者，國之重器”。我們有責(zé)任將這些“大者”潛心研究的成果，重新編輯出版以饗讀者。為此，北京市社會科學(xué)界聯(lián)合會和首都師范大學(xué)出版社將這一套《北京社科名家文庫》奉獻給讀者。她以自選集的體例形式，每年推出一批，爭取在幾年內(nèi)達到百種以上?！侗本┥缈泼椅膸臁穼⑾到y(tǒng)展示當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)名家學(xué)者30年來的學(xué)思精華，展示他們的學(xué)術(shù)探索歷程和風(fēng)采。同時，為使這套《北京社科名家文庫》更加豐富，編委會決定在首都師范大學(xué)出版社已出版的《當(dāng)代著名學(xué)者自選集》中挑選符合體例的圖書，編輯成《北京社科名家文庫·紀念輯》，這將更完整地反映北京學(xué)人在學(xué)術(shù)風(fēng)范和學(xué)術(shù)使命上的歷史延續(xù)。

作者簡介

　　錢端升（1900～1990），字壽朋，上海人，著名的政治學(xué)家、法學(xué)家和教育學(xué)家，中國現(xiàn)代政治學(xué)和比較憲法研究的開創(chuàng)者之一，中國政法大學(xué)前身北京政法學(xué)院的首任院長。錢端升先生1919年從清華大學(xué)畢業(yè)后赴美留學(xué)，1924年獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位?；貒笙群笕谓逃谇迦A大學(xué)、南京中央大學(xué)、北京大學(xué)和西南聯(lián)大。解放后任北京大學(xué)法學(xué)院院長、校務(wù)委員會委員。1952年受命籌建北京政法學(xué)院，并出任首任院長。他還擔(dān)任政務(wù)院文教委委員，全國教育工會副主席。1954年參與我國第一部憲法的起草工作，任憲法起草委員會顧問。曾任第二至第五屆全國政協(xié)委員，第二屆、第五屆全國政協(xié)常委，第一屆全國人大代表，第六屆全國人大常委、法律委員會副主任。所著《中國政府與政治》及與王世杰合著的《比較憲法》在學(xué)界享有盛譽。

書籍目錄

第1版自序德國的政府(節(jié)選)  第一章 憲法史  第二章 德人的基本權(quán)利及義務(wù)  第四章 萊?？偨y(tǒng)法國的政府(節(jié)選)　第一章 憲法及憲法史　第八章　法律及法院比較憲法(節(jié)選)　第一編　緒論　　第一章　憲法的概念　第二編  個人的基本權(quán)利及義務(wù)  　第一章　人民的基本權(quán)利  　第二章　人民的基本義務(wù)　第四編  國家機關(guān)及其職權(quán)  　第一章議會　第六編  中國制黨史略及現(xiàn)行政制  　第二章　辛亥革命及北京政府時代的制憲THE GoVERNMENT AND PoLITICS OF CHINA　中國政府與政治(節(jié)選)　　XXV THE OUTLOOK FOR A GOVERNMENT FOR THE　　PEOPLE AND BY THE PEOPLE論文我的自述錢端升主要著作目錄

章節(jié)摘錄

　　各邦因即總稱為神圣羅馬帝國。中古時代本為教權(quán)極盛時代，教皇享有絕大的威望，奧托今后不特可為人人景仰的羅馬帝國的后繼者，且得因教皇的圣眷而得以“神圣”二字冠諸國號之首，他自己以及德國民族的自得也可推想而知。帝國在德文作“萊希”之音，萊希為德國民族紹述羅馬，最早統(tǒng)一（雖徒有其名）時的榮稱，德國人樂用萊希之名當(dāng)然再也自然不過了?！　∪簧袷チ_馬帝國誠如華耳特爾（Voltaire）所云，既無神圣，又非羅馬，更不帝國?；实奂确墙淌?，又是德人，當(dāng)無神圣及羅馬之可言；至于它非帝國則更值得我們的注意。所謂帝國者，必皇帝有統(tǒng)治全國的威權(quán)，然自奧托迄法蘭次二世自962至1806年，八九百年中皇帝更易至四十余人之多，而無一人真能統(tǒng)治所謂帝國之全部。在神圣羅馬帝國的下半期中，皇帝必由奧大利的大公充任，等于世襲，然大公的所以得為皇帝仍根據(jù)于各邦郡主互推之儀式，所謂皇帝者不過是一種尊號，實權(quán)和其他君主相伯仲。各邦受治于各該邦的君主，皇帝也僅能顧問本邦的事，而不能干涉它邦的事。所謂“帝國國會”（Reichstag）在法蘭克福不過是各邦代表一個外交會議式的集合和近代國會不一樣；它既不時常集會，更不能發(fā)布命令或是制定法律。　　神圣羅馬帝國自始即不能當(dāng)做一個國家看，到了末年更是有名無實，絲毫不得代表德意志民族的精神。因此拿破侖的武力所及競至全德披靡，如摧枯拉朽，而幾無抵抗力的可言。拿破侖于1805年戰(zhàn)敗奧大利后，即助萊因流域各邦脫離帝國而獨立，并組織所謂“萊因聯(lián)邦”（Rheinbund1806年）以與帝國對峙，而自號為“聯(lián)邦的保護者”。神圣羅馬帝，鑒于形勢的劇變，同年取消帝號，并宣布帝國的解散。但萊因聯(lián)邦實僅拿破侖的附庸?！　　?/pre>








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