回到源初的生存現(xiàn)象

內(nèi)容概要

海德格爾前期思想和亞里士多德思想的關(guān)系很久以來就引起人們濃厚的興趣，但是對這個關(guān)系的實質(zhì)卻是眾說紛紜。本書要解決的問題是，海德格爾前期思想對亞里士多德思想吸納的實質(zhì)和內(nèi)容是什么。借助于海德格爾前期對亞里士多德文本的具體詮釋，本書力圖揭示出，正是在對亞里士多德進行了存在論化的詮釋基礎(chǔ)上，海德格爾才得以給出對人的存在問題和存在問題自身的前期‘解答：通過對亞里士多德的實踐概念進行存在論詮釋，海德格爾揭示出人的“本質(zhì)”是“在—世界—中—存在”。實踐智慧是促使人進行本真的決斷的“良知”，因此它是人本真的個體化存在的前提。正是從亞里士多德描述的人的實踐行動的境域性和與之相伴的行動的時機性概念中，海德格爾揭示出了源始的時間性—一融將來、過去和現(xiàn)在于一體的綻出的當(dāng)下。海德格爾進一步通過詮釋亞里士多德智慧活動，揭示出存在自身源始的發(fā)生乃是在場。通過源始的時間性和在場的源始領(lǐng)會，海德格爾給出了他的前期的存在問題的解答——在源始的時間性中綻出的在場。海德格爾前期對人的存在問題的解答具有重要意義，人的存在作為此在是對傳統(tǒng)的二元論的主體論的批判和瓦解。他對存在自身的源始的思考是對哲學(xué)自身的可能性和發(fā)展方向的一次重新檢視。    本書除了導(dǎo)論和結(jié)束語部分外，共分為七章。導(dǎo)論部分說明了亞里士多德思想對海德格爾前期思想形成的重要影響，提出，海德格·爾進入亞里士多德研究是不滿于當(dāng)代哲學(xué)的研究現(xiàn)狀。他要源始地解決哲學(xué)的根本問題——存在的意義問題，而解決存在問題的出發(fā)點是對人的存在問題的理解。海德格爾在亞里士多德那兒發(fā)現(xiàn)了對人的生存現(xiàn)象的源始的描述，這促使他回到亞里士多德，真正開始了他自己的哲學(xué)探索。    第一章是研究綜述。這個部分分別介紹了Kisiel、Buren、Volpi、Taminiaux、Sadler。等在這個領(lǐng)域的代表性_的研究成果。正是站在這些研究成果的基礎(chǔ)上，本研究才能夠深入進行。這些學(xué)者大部分承認(rèn)亞里士多德思想對海德格爾前期思想形成的積極作用（Kisiel、Volpi、Taminiaux、Buren），也有部分學(xué)者強調(diào)海德格爾的神學(xué)思想淵源，認(rèn)為海德格爾基本上是在和亞里士多德的思想的對峙中發(fā)展出自己的思想（Sadler）。一個普遍的誤解是，認(rèn)為海德格爾把亞里士多德的智慧活動的內(nèi)容作為在手的和衍生的，是海德格爾批判的對象。    第二章揭示出海德格爾和亞里士多德在現(xiàn)象學(xué)方法論上的互通，這是海德格爾回到亞里士多德的一個基礎(chǔ)因素。亞里士多德被稱為源始的現(xiàn)象學(xué)家，海德格爾的現(xiàn)象學(xué)詮釋學(xué)也秉承現(xiàn)象學(xué)的根本原則要“回到事情自身”。他們的現(xiàn)象學(xué)方法在本質(zhì)上是一致的，他們都是通過揭示真理（aletheia）的方式來呈現(xiàn)事情本身。不過，就像海德格爾所說的，亞里士多德對人的實際生存的現(xiàn)象學(xué)描述還是一種存在者層次上的，必須在存在論層次上對他進行重新詮釋。    第三章說明，海德格爾通過對亞里士多德的實踐概念的詮釋，揭示出人的此在的本質(zhì)是“在一世界一中一存在”。這樣一種結(jié)構(gòu)源始地包含在了此在操勞的意向性特征中了，在亞里士多德那兒被描述為人的實踐活動的有層次的目的關(guān)聯(lián)整體。同時，亞里士多德對人的本質(zhì)特征——人具有邏各斯的說明，指示出人的認(rèn)識源始的發(fā)生，不是主體對客體的認(rèn)識，而是通過語言對生存現(xiàn)象的實際呈現(xiàn)。真理也首先不是指命題，而是一種對現(xiàn)象的揭示和去除遮蔽。    第四章揭示出，海德格爾通過對亞里士多德的實踐智慧概念的存在論化，獲得了源始的時間性。實踐智慧是良好的審思，這種德性的實質(zhì)是，把握恰當(dāng)?shù)臅r機作出行動的決斷。海德格爾將這種德性詮釋為召喚此在作出決斷以實現(xiàn)本真能在的“良知”。    第五章揭示出，通過詮釋亞里士多德的智慧活動現(xiàn)象，海德格爾將對存在的源始體驗“在場”呈現(xiàn)出來。     第六章在以上三個部分基礎(chǔ)上說明，海德格爾恰是在從亞里士多德那兒揭示出的源始時間性和存在體驗基礎(chǔ)上，給出了他對存在問題以及人的存在問題的前期解答。人的此在作為境域性的“在一世界一中一存在”，其主體性是要通過本真的決斷實現(xiàn)。人的能在雖然在將來，卻回溯到過去性的時間狀態(tài)并一起在當(dāng)下中被遭遇。存在就被理解為在這個當(dāng)下的瞬間中綻出性的在場。本章同時反駁了在綜述中已經(jīng)提出的那個對海德格爾的亞里士多德詮釋的普遍的誤解，說明，海德格爾并沒有把智慧活動作為非本真的生存方式，也沒有把智慧活動對存在的理解僅僅作為拒斥的對象，這種存在理解反而被海德格爾從亞里士多德那兒源始地繼承下來。     第七章介紹海德格爾思想的轉(zhuǎn)折和轉(zhuǎn)折后的亞里士多德思想的研究。

書籍目錄

導(dǎo)論    一、海德格爾對傳統(tǒng)存在論的批判    二、傳統(tǒng)的存在觀念不足以解釋人的存在    三、回到人源始的生存，回到亞里士多德    四、本書要解決的問題和要達到的研究目標(biāo)第一章  研究綜述  第一節(jié)  海德格爾前期思想的成熟和亞里士多德不可分——Theodore Kisiel的論述  第二節(jié)  海德格爾對亞里士多德的實踐哲學(xué)的詮釋    一、Franco Volpi：海德格爾對亞里士多德的實踐哲學(xué)的詮釋和吸收    二、海德格爾對亞里士多德的實踐哲學(xué)的吸收和扭曲——Jacques Taminiaux的相關(guān)觀點  第三節(jié)  源始基督教和海德格爾對亞里士多德的態(tài)度    一、John Van Buren：源始基督教和亞里士多德的實踐哲學(xué)共同作為海、德格爾的思想來源    二、對抗亞里士多德——Ted Sadler的觀點  第四節(jié)  國內(nèi)研究成果  小結(jié)第二章海德格爾和亞里士多德方法上的一致：回到現(xiàn)象自身  第一節(jié)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)特征：對現(xiàn)象的“拯救”  第二節(jié)海德格爾的現(xiàn)象學(xué)觀念和方法  第三節(jié)海德格爾和亞里士多德在現(xiàn)象學(xué)上的互通    一、海德格爾的現(xiàn)象學(xué)方法和亞里士多德的方法的一致：解蔽（aletheuein）    二、海德格爾的現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)和亞里士多德的原始現(xiàn)象學(xué)方法上的一致源于思想上的互通，兼論二者的現(xiàn)象學(xué)真正差別之所在  第四節(jié)  關(guān)于解釋亞里士多德文本的具體方法  小結(jié)第三章  回到人源始的生存境域  第一節(jié)  從亞里士多德的實踐概念，揭示出人的存在作為“在世界中存在”    一、從亞里士多德實踐活動的目的關(guān)聯(lián)揭示出此在生存的因緣關(guān)聯(lián)    二、通過解釋亞里士多德的目的概念，揭示出人的存在的Da  第二節(jié)  從亞里士多德的真理（aletheia）概念揭示出理解源初的發(fā)生乃是去蔽    一、作為揭示真理的媒介的邏各斯（Logos）對世界的首要的顯示動能    二、邏各斯（Logos）與命題真理問題第四章  從實踐智慧揭示出本真生存和源始的時間性  第一節(jié)  靈魂的各種揭示真理的方式  第二節(jié)  實踐智慧的特征——在時機（kairos）中的選擇和決斷    二、實踐智慧是實踐行動中進行良好的選擇和決定的德性    二、好的選擇和決定的關(guān)鍵是把握時機    三、選擇決定和意見的差異  第三節(jié)  實踐智慧作為良知  第四節(jié)  由實踐智慧獲得源始的時間性——綻出的統(tǒng)一第五章  智慧對存在自身的揭示以及古代存在論包含的問題  第一節(jié)  智慧活動的淵源：生產(chǎn)制作（poiesis）    一、智慧起源于技藝    二、智慧對存在的把握——生產(chǎn)制作模式  第二節(jié)  智慧活動：一種揭示真理的最高方式    一、智慧活動方式是人生存的最高可能性    二、智慧和實踐智慧比較  第三節(jié)  智慧對存在的領(lǐng)會——在場（Anwesenheit）    一、存在的定義方式：類比的統(tǒng)一性    二、存在作為在場  第四節(jié)  古代存在論潛藏著的被扭曲的危險——脫離了人生存的實際性和源始時間性的遺忘第六章  海德格爾對人的存在和存在問題自身的前期答復(fù)  第一節(jié)  人自身的存在和主體性    一、海德格爾的主體性打破主客對立的壁壘    二、此在本真的“自我”  第二節(jié)  通過實踐智慧（phronesis）提供的源始的時間性和智慧（sophia）提供的存在意義，理解海德格爾對存在問題的前期解答  第三節(jié)  亞里士多德的智慧和理論問題第七章  海德格爾的轉(zhuǎn)向和對前期亞里士多德詮釋的繼承    一、由基礎(chǔ)存在論向元存在論轉(zhuǎn)變的計劃    二、對技術(shù)和座架（Gestell）的批判    三、解蔽的新視野——海德格爾“轉(zhuǎn)折”后對真理（aletheia）概念研究的延續(xù)和深化結(jié)束語參考文獻附錄：亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》節(jié)譯

章節(jié)摘錄

海德格爾認(rèn)為，亞里士多德已經(jīng)對實際的生活現(xiàn)象作了如實的描述，這種描述來自一種源始的生存體驗。正是這種體驗和對體驗描述的源始性具有的強大的生命力，使希臘思想在西方歷史上一直發(fā)揮作用。在海德格爾看來，自亞里士多德以降的哲學(xué)和思想，無不顯示出亞里士多德哲學(xué)的影響。這種影響有時是決定性的，比如后期經(jīng)院哲學(xué)的上帝、三位一體、源始狀態(tài)、罪惡、恩典學(xué)說，海德格爾認(rèn)為，其中的人和生命此在概念就是完全“建立在亞里士多德的‘物理學(xué)’，‘心理學(xué)’、‘倫理學(xué)、‘存在論’基礎(chǔ)上的，但是，其中亞里士多德的基本思想通過特定的選擇和解釋被加工處理過了?！雹诙诹硗獾乃枷牒蛡鹘y(tǒng)中，亞里士多德是重要的參與構(gòu)成因素。德國唯心論、康德的哲學(xué)人類學(xué)以及黑格爾等無不是從亞里士多德那里獲取了自己思辨的動力，在對他加以解釋的基礎(chǔ)上，形成了自己的觀點。③其實亞里士多德在整個西方思想史上的奠基作用和深遠(yuǎn)影響，已經(jīng)為人們所認(rèn)識和承認(rèn)，在文本上的線索也日益清晰。但是，人們對亞里士多德的理解仍然深陷在傳統(tǒng)的解釋中。在中世紀(jì)，亞里士多德主義自然科學(xué)和形而上學(xué)曾備受推崇。近代科學(xué)的發(fā)展使亞里土多德的天文學(xué)和物理學(xué)受到懷疑，并最終被徹底拋棄。亞里士多德的自然科學(xué)被認(rèn)為是遏制新的科學(xué)思維、進行思想控制的工具，以至自近現(xiàn)代以來亞里士多德整個思想也蒙受詬厲，成為基督教神學(xué)的替罪羊。但是經(jīng)院哲學(xué)的亞里士多德主義并不是源始的亞里士多德思想。

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《回到源初的生存現(xiàn)象:海德格爾前期對亞里士多德的存在論詮釋》是由首都師范大學(xué)出版社出版的。

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