文化本體與美學(xué)理論建構(gòu)

內(nèi)容概要

本書是筆者從20世紀(jì)90年代以來自己所寫論文中選出27篇成集的，其中大多篇章已經(jīng)在刊物上發(fā)表。這次出版，文字上或多或少都有修改，只有少數(shù)幾篇尚未發(fā)表。27篇論文雖各自獨(dú)立，但無論是內(nèi)容、觀點(diǎn)，還是邏輯結(jié)構(gòu)，都是密切相關(guān)的，或相互補(bǔ)充，或表現(xiàn)為一種歷史發(fā)展。這些論文大而言之，可分為四個(gè)方面：    第一部分計(jì)4篇，是從歷史源頭上探索中國學(xué)術(shù)思想(包括哲學(xué)思想、美學(xué)思想、藝術(shù)思想、教育思想等)的產(chǎn)生與發(fā)展。這個(gè)源頭，從社會實(shí)踐方面說，就是上古三代以來所實(shí)施的禮樂教化，從思想方面說，就是春秋戰(zhàn)國時(shí)代“百家爭鳴”的興起，尤其儒家更起了主導(dǎo)作用。禮樂教化是社會實(shí)踐活動(dòng)和文化精神活動(dòng)的統(tǒng)一體，它發(fā)展到西周時(shí)代已處于系統(tǒng)、完善的成熟階段。但如此長的禮樂教化實(shí)踐，卻不見關(guān)于禮樂教化的思想言論。直到西周末年和春秋初年出現(xiàn)了“禮崩樂壞”(社會政治制度層面)局面，從而促使人們起而說禮論樂——中國學(xué)術(shù)思想萌芽。禮樂教化與儒學(xué)的關(guān)系最直接、密切?？鬃印翱艘褟?fù)禮”，在政治上雖屬不可能，但孔子把禮樂作為教育學(xué)生的重要科目和批評對象，使禮樂變成純文化而流傳千古。作者之所以對中國學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生的這個(gè)源頭感興趣，原因在于這個(gè)中國文化歷史源頭，幾十年來因禮教被否定、詛咒(如“禮教吃人”)，提倡禮教的儒家被批判，而被忽視，被誤解，使中國源遠(yuǎn)流長的學(xué)術(shù)、教育，得不到正確的認(rèn)識和解釋。    第二部分計(jì)10篇，是以儒家思想為主導(dǎo)的中國古代美學(xué)思想史論集。所論都是作者所最感興趣的人物和題目，而先秦儒家的美學(xué)思想是這一部分的重點(diǎn)。作者之所以對儒家感興趣，也是由于中國進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，一個(gè)很長時(shí)期儒家受到極不公平的對待。儒家與禮樂文化是一種天然聯(lián)系，儒家為禮樂相濟(jì)的教育傳統(tǒng)奠定了思想基礎(chǔ)，繼承、發(fā)展、弘揚(yáng)了禮樂文化的精神。儒家思想不僅經(jīng)常被官方政治所利用而成為統(tǒng)治思想，也是培養(yǎng)、塑造中華民族精神的主要思想來源。是功是過兼而有之；儒家思想既有歷史局限性，又有普遍意義，可是現(xiàn)代人反對封建專制，便把矛頭集中指向孔子代表的儒家頭上，把專制主義政治統(tǒng)治者的罪惡，與孔子為代表的儒家思想等量齊觀，孔子成了封建專制主義的“替罪羊”，并且產(chǎn)生了很深的消極影響。所以，真實(shí)地闡發(fā)儒家思想猶有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。從整個(gè)中國美學(xué)思想史的角度看，只論儒家，當(dāng)然不系統(tǒng)，更不全面，但就中國美學(xué)史的一個(gè)方面(甚至是主導(dǎo)方面)以及每篇論文來說，也算是一家之言。    第三部分計(jì)7篇，是中國現(xiàn)代美學(xué)思想史論集。所論五個(gè)人物的美學(xué)思想都是或者主要是發(fā)生在20世紀(jì)前50年，它們的美學(xué)思想是以固有的文化為基礎(chǔ)，批判地吸收西方美學(xué)的合理因素，緊密聯(lián)系中國的歷史和現(xiàn)實(shí)(特別是教育)實(shí)際，發(fā)揮自己的美學(xué)見解。他們的美學(xué)思想是中西融合的產(chǎn)物，是一種創(chuàng)新，很有生命力，不同于那種只演繹西方美學(xué)理論而不聯(lián)系自己的歷史實(shí)際和文化傳統(tǒng)的“原理”“概論”之類。他們是中國現(xiàn)代美學(xué)的開創(chuàng)者、奠基者、卓有成效的建設(shè)者，功不可沒。他們以文化為本體，以固有文化為基礎(chǔ)建設(shè)中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科。他們是成功的，開辟了一個(gè)正確的方向?？上Ш髞碚邲]有沿著這一正確方向繼續(xù)前進(jìn)，而是拋棄自己的文化傳統(tǒng)照搬西方，離開文化本體陷于物質(zhì)世界而不能自拔。其他兩篇，一是述論百年中國美學(xué)的發(fā)展歷程及其理論建構(gòu)，二是反思百年中國美學(xué)理論建構(gòu)所存在的問題，尤其是20世紀(jì)后50年的問題。    第四部分計(jì)6篇，主要論述中國現(xiàn)代美學(xué)理論建構(gòu)。作者認(rèn)為，百年中國美學(xué)理論建構(gòu)有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。這種教訓(xùn)的主要表現(xiàn)是，不是“批判地吸收”而是照搬西方現(xiàn)代主義美學(xué)的理論模式，不是在固有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行建構(gòu)而是拋棄這個(gè)傳統(tǒng)，因而美學(xué)理論建構(gòu)缺乏自己的創(chuàng)造性和民族文化特色。西方現(xiàn)代主義美學(xué)主要是以科學(xué)認(rèn)識論為其哲學(xué)基礎(chǔ)，而這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)已被后現(xiàn)代主義所顛覆。同時(shí)，我們的美學(xué)理論建構(gòu)又受到蘇聯(lián)的影響，以唯物主義一元論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，把美的起源和美的本質(zhì)混為一談，以“生活源泉論”代替藝術(shù)創(chuàng)作論，以及文藝批評上的政治決定論等，都取消了文化的本體地位，不僅理論站不住腳，在實(shí)踐上也產(chǎn)生了十分消極的影響。因此，我們的美學(xué)理論必須重構(gòu)。作者認(rèn)為，要以整體論哲學(xué)(即綜合認(rèn)識論、本體論、價(jià)值論為一體)作為藝術(shù)一審美的理論基礎(chǔ)，以文化本體取代物質(zhì)實(shí)踐本體，在傳統(tǒng)文化的根基上中西融合而創(chuàng)新。這就是最后6篇論文的主旨。

作者簡介

聶振斌，遼寧蓋州人，1937年生。中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，研究生院教授，中華美學(xué)學(xué)會副會長。原任哲學(xué)所美學(xué)室主任，哲學(xué)研究所學(xué)術(shù)委員會委員。1964年畢業(yè)于遼寧大學(xué)中文系，同年分配到哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部（中國社會科學(xué)院前身）工作。1978年之前，主要在學(xué)部新建設(shè)雜志社任編輯。適逢政治運(yùn)動(dòng)年代，特別是“文化大革命”運(yùn)動(dòng)，學(xué)術(shù)、教育中斷，人們都被裹進(jìn)政治斗爭的洪流中，他的編輯工作實(shí)際上只作了一二年的時(shí)間。由于他很早就對美學(xué)有興趣，1977本院哲學(xué)所建立美學(xué)研究室需要進(jìn)入，便毛遂自薦加入美學(xué)研究隊(duì)伍。自1978年至今，在中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所專心致志美學(xué)研究。主攻中國美學(xué)史和審美教育、審美文化等。1979年定為助理研究員，1986年晉升為副研究員，1991年晉升為研究員。1992年享受有突出貢獻(xiàn)的特殊津貼并獲國務(wù)院頒發(fā)的證書。1995年評為博士生導(dǎo)師。2000年退休，但仍然帶研究生（3年），繼續(xù)從事學(xué)術(shù)研究，出版學(xué)術(shù)研究成果。現(xiàn)已發(fā)表論文100多篇，出版學(xué)術(shù)著作多部。主要有：《蔡元培及其美學(xué)思想》《王國維美學(xué)思想述評》《中國近代美學(xué)思想史》《中國古代美育思想史綱》《儒學(xué)與藝術(shù)教育》《中國美育思想述要》《蔡元培》《藝術(shù)化生存——中西審美文化比較》（簽頭合著，獲國家社科基金項(xiàng)目優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)）《思辨的想象——20世紀(jì)中國美學(xué)主題史》（簽頭合著）等。另外，參與編寫大型工具書《美學(xué)百科全書》（中國美學(xué)卷主編）《文藝美學(xué)詞典》（副主編）《20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)大典》（哲學(xué)卷編委）等。

書籍目錄

禮樂教化的歷史考察“禮崩樂壞”與學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)生“美善相樂”與“禮樂相濟(jì)”述論禮樂文化與儒學(xué)藝術(shù)精神孔子的禮樂教化與仁學(xué)本體論孟子的心性之學(xué)與人格精神《易傳》與藝術(shù)荀子的禮樂論“大樂與天地同和”——《樂記》的藝術(shù)哲學(xué)思想比風(fēng)度，競文采——魏晉審美觀唐太宗和大唐書法藝術(shù)蘇東坡的美學(xué)思想理學(xué)家的理趣與藝術(shù)情趣詩教傳統(tǒng)的思想沖突百年中國美學(xué)述論王國維的美學(xué)思想蔡元培的美學(xué)精神美育方針與美育的實(shí)施宗白華的中國美學(xué)史研究與中西藝術(shù)比較朱光潛的美育思想百年中國美學(xué)六題論形式美漢字何以成為藝術(shù)“冠帶之國”與裸體藝術(shù)文·文論·文學(xué)論人文學(xué)與價(jià)值論再論文化的本質(zhì)與美學(xué)理論建構(gòu)

章節(jié)摘錄

大抵商人之道德，可以墨家代表之；周人之道德，可以儒家代表之?！保ā吨袊鴤惱韺W(xué)史》）其次，《尚書》中這段話還直接論述詩歌、音樂、舞蹈的關(guān)系，并以此說明樂的性能與目的要求。這種論述應(yīng)在詩歌、音樂、舞蹈都成為獨(dú)立的藝術(shù)門類之后才有必要。而在舜的時(shí)代，詩歌、音樂、舞蹈是混沌為一體的，統(tǒng)稱為“樂”。西周之后，詩才逐漸從樂中分化出來而成為文學(xué)。再查甲骨卜辭，“樂”“舞”等字多次出現(xiàn)，而不見“詩”字，也可以說明舜提出“詩言志”也值得懷疑。最后，先秦典籍與諸子，雖多有“詩言志”的說法，也有談“詩”與“歌”的關(guān)系如《國語·魯語下》載：“詩所以合意，歌所以詠詩也?！钡灰姲选霸姟迸c“歌”“舞”“聲”“律”等相聯(lián)系相統(tǒng)一的理論觀點(diǎn)，唯漢人的典籍中有這種完整的思想，如《樂記》《詩大序》等。《尚書》雖記五帝三王之事，卻成書于漢，并被定為儒家經(jīng)典之一。它是依據(jù)先秦某些文獻(xiàn)以及漢代仍在流傳的歷史傳說寫成。它的思想、觀點(diǎn)以及某些細(xì)節(jié)經(jīng)過漢人的斟酌、潤色、加工、甚至借題發(fā)揮，則在所難免。所以我斷定，舜關(guān)于樂教的那段言論，乃是出自漢人之手。那么，禮樂思想（理論）到底產(chǎn)生于何時(shí)呢？我認(rèn)為，它產(chǎn)生于西周末年至春秋初期。這是一個(gè)“改朝換代”的歷史時(shí)期，用今天的話說是社會轉(zhuǎn)型時(shí)期。主要表現(xiàn)是禮樂制度已走向沒落，不斷地遭到破壞。首先，周王朝的最高統(tǒng)治者——周天子，違禮之事屢屢發(fā)生，帶頭破壞“先王之制”。如不按律、度、量、衡的規(guī)定鑄大鐘，因而違反了“和”的原則。其次，上行下效，諸侯卿大夫也紛紛無視禮樂制度，如有的卿大夫也公然用了天子的樂舞。西周末年和春秋初期，周天子的勢力日趨衰微，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。周天子及諸侯身邊的一些士大夫企圖維護(hù)、堅(jiān)持禮樂制度，起而說禮論樂，促成中國禮樂思想理論的產(chǎn)生。當(dāng)然本書所說的“禮樂思想”是指禮樂的理論形態(tài)，而不同于禮樂意識。禮樂意識是與禮樂實(shí)踐同時(shí)產(chǎn)生的，并與禮樂實(shí)踐、禮樂形式渾為一體，而思想理論卻有自己的獨(dú)立形態(tài)即某種邏輯形式。有人不贊本文觀點(diǎn)，認(rèn)為禮樂思想產(chǎn)生于西周之初，即周公“制禮作樂”時(shí)代，但又沒有列出具體的實(shí)證。我想，大概是把意識與思想或理論混為一談了。

編輯推薦

《文化本體與美學(xué)理論建構(gòu):聶振斌美學(xué)論文集》是由首都師范大學(xué)出版社出版的。

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