中國哲學(xué)史選講

內(nèi)容概要

自1919年胡適出版《中國哲學(xué)史大綱》以來，已有多部有關(guān)中國哲學(xué)史方面的書問世，前輩學(xué)者在此方面已取得了很多成果。但隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的變化，關(guān)于中國哲學(xué)史的觀念和理論框架也在不斷地更新，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，當(dāng)大家回顧和反思中國哲學(xué)一百年來所走過的歷程、探索下一步的走向時(shí)，產(chǎn)生了“中國哲學(xué)合法性”的論爭，這場論爭雖然最后不了了之，但它使大家更加清楚地認(rèn)識(shí)到了中西哲學(xué)所存在的差異和以往在使用西方哲學(xué)的理論框架來闡釋中國哲學(xué)時(shí)所產(chǎn)生的諸多局限，運(yùn)用符合中國哲學(xué)自身特點(diǎn)的新的理論框架去對中國哲學(xué)史重新加以詮釋已成為許多人的共識(shí)。正是在這一大的學(xué)術(shù)背景下，筆者決定撰寫《中國哲學(xué)史選講》，嘗試用新的理論框架去對中國哲學(xué)重新加以梳理和詮釋。    本書共由六部分組成：第一部分是《概述》，對哲學(xué)的起源、中國哲學(xué)的產(chǎn)生及現(xiàn)狀進(jìn)行了總體的概括，最后從中歸納出了中國哲學(xué)自身的特點(diǎn)；第二部分是《中國哲學(xué)的形成》，對中國哲學(xué)的初期觀念，先秦的儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想、名家思想等中國哲學(xué)的主要理論形態(tài)進(jìn)行了梳理和闡釋；第三部分是《中國哲學(xué)的發(fā)展》，對兩漢經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)的代表董仲舒，經(jīng)學(xué)大潮中的異類王充，魏晉玄學(xué)等具有代表性的理論形態(tài)進(jìn)行了梳理和闡釋；第四部分是《中國哲學(xué)的成熟》，對理學(xué)的興起、發(fā)展、成熟、分化和周敦頤、二程、張載、朱子、陸象山、王陽明等具有代表性的理論形態(tài)進(jìn)行了梳理和闡釋；第五部分是《中國哲學(xué)的轉(zhuǎn)換》，對明末清初思想的變化和黃宗羲、王夫之、戴震等具有代表性的理論形態(tài)進(jìn)行了梳理和闡釋。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)到戴震就基本結(jié)束了，清末以來在西方影響下的思想形態(tài)應(yīng)屬于近現(xiàn)代哲學(xué)的范圍。    以往的《中國哲學(xué)史》作為大學(xué)教材普遍存在繁難的特點(diǎn)，對于大學(xué)本科階段的學(xué)生而言理解起來較為困難，對于教師而言在有限的課時(shí)之內(nèi)又難以講授完畢，只能有選擇地進(jìn)行講解。有鑒于此，本書以簡明為基本原則，不求面面俱到，但求重點(diǎn)突出，在對中國哲學(xué)的產(chǎn)生、形成。

書籍目錄

第一章　概述　第一節(jié)　關(guān)于哲學(xué)的起源    一、第一位哲學(xué)家——泰利斯    二、“哲學(xué)”一詞的提出    三、蘇格拉底三師徒的哲學(xué)觀    四、哲學(xué)的三特性　第二節(jié)　關(guān)于中國哲學(xué)    一、“哲學(xué)”一詞的引入    二、中國哲學(xué)學(xué)科的設(shè)置    三、中國哲學(xué)的突出特點(diǎn)第二章　中國哲學(xué)的形成  第一節(jié)　初期觀念    一、天    二、命    三、革命    四、德    五、民意    六、鬼神  第二節(jié)　先秦儒家思想    一、孔子的生平與學(xué)說    二、孟子的生平與學(xué)說    三、茍子的生平與學(xué)說    四、《中庸》的作者與學(xué)說    五、《大學(xué)》的作者與學(xué)說    六、《易傳》的作者與學(xué)說　第三節(jié)　先秦道家思想    一、老子的生平與學(xué)說    二、莊子的生平與學(xué)說　第四節(jié)　先秦墨家思想    一、墨子及其學(xué)派    二、墨子的學(xué)說　第五節(jié)　先秦法家思想    一、韓非的生平    二、韓非的學(xué)說　第六節(jié)　先秦名家思想    一、白馬非馬論    二、離堅(jiān)白論第三章　中國哲學(xué)的發(fā)展  第一節(jié)　董仲舒的生平與學(xué)說    一、董仲舒的生平    二、董仲舒的學(xué)說　第二節(jié)　王充的生平與學(xué)說    一、元?dú)馍烧?   二、天道自然論    三、命定論　第三節(jié)　玄學(xué)的興起　第四節(jié)　貴無論與崇有論    一、王弼的貴無論    二、裴頒的崇有論　第五節(jié)　獨(dú)化論    一、自生    二、無待    三、自然    四、玄冥    五、相因……第四章　中國哲學(xué)的成熟　第五章　中國哲學(xué)的轉(zhuǎn)換主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

“近代”或“前近代”這一歷史背景下而展開的鮮活的思想。東京大學(xué)在這一時(shí)期出版的著作大多冠以“中國思想”，也是為了擺脫哲學(xué)視角的局限。3.最新變化1994年，東京大學(xué)文學(xué)部在日本文部省的推動(dòng)下進(jìn)行了學(xué)制改革，將“中國哲學(xué)”改為“中國思想文化學(xué)”。隨著這一名稱的變化，研究范圍也有了很大的拓展，像倫理思想、政治思想、法思想、宗教思想、教育思想、科技史、基督教傳教史、禮儀、民俗、音樂、繪畫甚至飲食等都在研究范圍之內(nèi)，而且和中國相關(guān)聯(lián)的日本、韓國思想也可以進(jìn)行研究。京都大學(xué)雖然仍保留了中國哲學(xué)的名稱，但早就不具有哲學(xué)的意義了，像倫理思想、政治思想、法思想、科技史、禮儀制度、藝術(shù)思想等都在研究范圍之內(nèi)的，學(xué)生的論文除了現(xiàn)當(dāng)代個(gè)別領(lǐng)袖之外沒有特別的限制?？偟恼f來，日本的中國哲學(xué)學(xué)科已經(jīng)徹底突破了從歐洲引入的哲學(xué)框架的限制，走向了文化學(xué)的廣闊領(lǐng)域。（二）中國的情況中國哲學(xué)學(xué)科在中國的設(shè)立要晚于日本，中國學(xué)界在運(yùn)用哲學(xué)的理論框架對中國古代的思想進(jìn)行研究方面也比日本學(xué)界起步要晚，但是這一過程同樣也充滿了諸多變換，而且這種變換至今尚沒有完成。1.設(shè)立初期北京大學(xué)于1914年設(shè)立了文科哲學(xué)門，當(dāng)時(shí)亦稱“中國哲學(xué)門”，主要教授中國哲學(xué)史，由近代知名人士、經(jīng)史專家陳黻宸主講。由于主講者的西學(xué)素養(yǎng)有限，使得這一課程籠罩在濃厚的經(jīng)學(xué)氣氛中。馮友蘭在1915年至1917年期間在哲學(xué)門就學(xué)時(shí)曾聽過陳黻宸的中國哲學(xué)史課，后來他回憶說：“給我們講中國哲學(xué)史的那位教授，從三皇五帝講起，講了半年，才講到周公?！保ā度商米孕颉罚年愴赍番F(xiàn)存的《中國哲學(xué)史》講義部分遺稿來看也的確如此，從伏羲到姜太公八萬多字，而周公、孔子還未出現(xiàn)，這種陳舊的知識(shí)結(jié)構(gòu)和拖沓冗長的講法已經(jīng)很難喚起當(dāng)時(shí)學(xué)生的興趣了。

后記

自步入中國哲學(xué)這一領(lǐng)域至今已有十余春秋，此書是在多年研究的基礎(chǔ)上再結(jié)合課堂講義而完成的，體現(xiàn)了現(xiàn)階段我對于中國哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。由于功力所限，疏漏之處在所難免，還請方家不吝賜教，以便今后能寫出一部好水平的《中國哲學(xué)史》。自去年來到中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院工作以后，得到了各位師友的諸多指教和幫助，在此我向他們表達(dá)誠摯的謝意。妻子王穎十多年來對我的學(xué)習(xí)和工作給予了極大的支持和幫助，沒有她的鼎力支撐和寬宏諒解，我很難在學(xué)問的道路上堅(jiān)持走到今天，在此我向她深致謝意，同時(shí)也希望今后能一如既往地得到她的理解和支持。陳鵬總編、楊林玉編輯對本書的出版提供了諸多幫助，在此我也向他們表示衷心的感謝。

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《中國哲學(xué)史選講》：大學(xué)本科通識(shí)教材

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