社會(huì)生活探索

前言

　　改革開(kāi)放以后，中國(guó)近現(xiàn)代史研究開(kāi)始突破革命史的研究范式，向著更加廣泛的領(lǐng)域拓展，經(jīng)濟(jì)史、政治史、思想史、國(guó)際關(guān)系史、軍事史、環(huán)境史等都有了長(zhǎng)足的發(fā)展。特別是在20世紀(jì)80年代初興起了文化史，在80年代中期興起了社會(huì)史，在80年代末又興起了社會(huì)文化史。文化史、社會(huì)史和社會(huì)文化史成為中國(guó)近現(xiàn)代歷史學(xué)科的顯學(xué)?！　?0世紀(jì)80年代初我在攻讀碩士學(xué)位的時(shí)候，開(kāi)始對(duì)文化史發(fā)生興趣。90年代初，我在做博士學(xué)位論文的時(shí)候，是以婚姻、家庭、婦女、性倫作為切人點(diǎn)來(lái)研究近代中國(guó)陋俗文化的演變問(wèn)題，我覺(jué)得這實(shí)際是社會(huì)文化史的一個(gè)研究課題。2000年我申請(qǐng)了一個(gè)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，主要研究現(xiàn)代中國(guó)（1919～1949）婚姻、家庭、婦女、性倫等文化問(wèn)題。之后我還開(kāi)始考慮研究中華人民共和國(guó)成立以后的社會(huì)文化問(wèn)題。新中國(guó)成立至今已近60年，從歷史學(xué)的角度來(lái)研究這段歷史已經(jīng)顯得非常重要。這段社會(huì)文化歷史從宏觀的角度可以劃分為三個(gè)大的階段，即新中國(guó)初期（1949～1966），文革與徘徊時(shí)期（1966～1978），改革開(kāi)放三十年時(shí)期（1978～2008）。當(dāng)然每個(gè)大的時(shí)期內(nèi)還可以劃分為幾個(gè)小的階段。這些年我的碩士研究生已經(jīng)開(kāi)始探索新中國(guó)初期婚姻、家庭、婦女、性倫、娛樂(lè)等文化問(wèn)題。我的博士生和博士后也已經(jīng)開(kāi)始探索文革時(shí)期的婚姻和家庭文化問(wèn)題。我也正在思考著如何把社會(huì)文化史的研究工作推進(jìn)到改革開(kāi)放三十年?！　‘?dāng)我在思考研究改革開(kāi)放三十年社會(huì)文化問(wèn)題的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的社會(huì)文化是諸多學(xué)科共同關(guān)注的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。社會(huì)文化問(wèn)題相當(dāng)廣泛，僅就婚姻、家庭、婦女、性倫等問(wèn)題而言，就是歷史學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等多學(xué)科所共同關(guān)注的。用多學(xué)科的理論和方法來(lái)研究當(dāng)代的社會(huì)文化將有助于問(wèn)題的深入探究。所以組織一個(gè)多學(xué)科的科研隊(duì)伍共同研究社會(huì)文化問(wèn)題勢(shì)在必行?！　∵@實(shí)質(zhì)涉及學(xué)科交叉和交叉學(xué)科的問(wèn)題。學(xué)科分類(lèi)是人類(lèi)根據(jù)以往的探索所創(chuàng)造的對(duì)自然與社會(huì)認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)知識(shí)的類(lèi)別劃分。它反映了知識(shí)系統(tǒng)的性質(zhì)，也反映了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的程度。中國(guó)從傳統(tǒng)的四部之學(xué)到七科之學(xué)，再到今天的十幾個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)、幾十個(gè)一級(jí)學(xué)科、幾百個(gè)二級(jí)學(xué)科，都反映了以往知識(shí)系統(tǒng)和人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)程度的變化。人類(lèi)探索自然和社會(huì)的奧秘是無(wú)盡的。

內(nèi)容概要

　　中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化學(xué)是研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)生活與其內(nèi)在觀念形態(tài)之問(wèn)相互關(guān)系及其形成新知識(shí)體系的學(xué)科，是典型的交叉學(xué)科。所謂社會(huì)生活是指人們?cè)谝陨a(chǎn)為前提而形成的各種人際關(guān)系的基礎(chǔ)上，為了維系生命和不斷改善生存質(zhì)量而進(jìn)行的一切活動(dòng)的總和。社會(huì)生活有廣義與狹義之分。狹義的社會(huì)生活也包括相當(dāng)豐富的內(nèi)容，同時(shí)亦存在其最基本的內(nèi)容，諸如衣食住行、婚喪嫁娶、兩性倫理、生老病死等等。《社會(huì)生活探索》就是研究狹義社會(huì)生活最基本內(nèi)容的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。

作者簡(jiǎn)介

　　梁景和（1956-），男，祖籍山東蓬萊，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授，歷史學(xué)博士、博士后，博士生導(dǎo)師。中華炎黃文化研究會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，全國(guó)教育碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會(huì)委員，《中國(guó)女性文化》雜志學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史研究中心主任。長(zhǎng)期從事中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史的研究工作，是國(guó)內(nèi)從理論上探討社會(huì)文化史概念的少數(shù)學(xué)者之一。提出社會(huì)文化史是研究社會(huì)生活與其內(nèi)在觀念形態(tài)之間相互關(guān)系的歷史，認(rèn)為中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史，特別是改革開(kāi)放時(shí)期的社會(huì)文化史是需要?dú)v史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科共同探討的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，是需要運(yùn)用多學(xué)科的理論和方法進(jìn)行研究的新興學(xué)科，故著手建設(shè)“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化學(xué)”交叉學(xué)科。主要專(zhuān)著有《近代中國(guó)陋俗文化嬗變研究》、 《清末國(guó)民意識(shí)與參政意識(shí)研究》、 《中國(guó)近代史基本線(xiàn)索的論辯》等，并發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。

書(shū)籍目錄

序言總論卷社會(huì)生活：社會(huì)文化學(xué)研究的一個(gè)重要概念“關(guān)于社會(huì)文化史的幾個(gè)問(wèn)題婚戀卷論婚姻與信用五四時(shí)期的“廢婚主義”五四時(shí)期婚姻文化的變革惲代英婚戀家庭觀念研究關(guān)于“韋護(hù)”的幾種敘述——左翼文學(xué)的“革命加戀愛(ài)”小說(shuō)研究之一眾聲喧嘩中的三重遮蔽——從郁達(dá)夫、王小波筆下的孽戀和虐戀談起20世紀(jì)20～40年代知識(shí)女性戀愛(ài)悲劇問(wèn)題述論家庭卷五四時(shí)期“生育節(jié)制”思潮五四時(shí)期喪禮的改革當(dāng)代中國(guó)的家庭暴力與其城鄉(xiāng)二元化表現(xiàn)轉(zhuǎn)型期中國(guó)農(nóng)村家庭功能弱化與農(nóng)村基層黨建創(chuàng)新20世紀(jì)二三十年代“新賢妻良母主義”論析女性卷五四時(shí)期的女學(xué)五四時(shí)期的女子參政運(yùn)動(dòng)雙重責(zé)任：民國(guó)時(shí)期婦女的職業(yè)與家務(wù)問(wèn)題80年代以來(lái)女性電影女性成長(zhǎng)女性敘事女性立場(chǎng)——女性成長(zhǎng)文本的意義女性學(xué)學(xué)科建設(shè)的實(shí)踐與體驗(yàn)告別性別“戰(zhàn)爭(zhēng)”尋找人類(lèi)精神“原鄉(xiāng)”——對(duì)“她世紀(jì)”中華女性文學(xué)發(fā)展方向的幾點(diǎn)思考現(xiàn)代女大學(xué)生的心理困惑與調(diào)節(jié)藝術(shù)母親們開(kāi)始罷工了性倫卷論性道德教育的基本理念科技時(shí)代性倫理問(wèn)題的新向度從婦女個(gè)性視角看貞操觀的歷史發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)婚姻與性道德論析魯迅的情愛(ài)思想與性學(xué)思想研究重視研究五四時(shí)期的性倫文化論五四時(shí)期的性倫文化人的身體能出租嗎?綜合卷論文化消費(fèi)的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)從流行語(yǔ)看流行文化甲午戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)間近代建筑與社會(huì)心理從賈平凹小說(shuō)《秦腔》的方言透視關(guān)中文化風(fēng)俗兩性關(guān)系與權(quán)力模式社會(huì)學(xué)視野中的“公”與“私”對(duì)“破四舊”運(yùn)動(dòng)中的改名現(xiàn)象的歷史考察抗戰(zhàn)時(shí)期的黃陵祭祀典禮抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)民黨與南京國(guó)民政府對(duì)孔子的祭祀典禮構(gòu)建高校和諧文化與優(yōu)化大學(xué)生身心素質(zhì)的研究大眾文化視閾下的高校思想政治教育研究三十年中國(guó)社會(huì)生活變遷之大略（1978～2008）作者簡(jiǎn)介

章節(jié)摘錄

　　在丁玲具有相當(dāng)寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的小說(shuō)《韋護(hù)》中，瞿秋白與王劍虹的形象和他們之間的愛(ài)情，應(yīng)該如何加以理解，似乎是不成問(wèn)題的。之所以如此，在于丁玲晚年抱病寫(xiě)成的一部長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)散文《我所認(rèn)識(shí)的瞿秋白同志-一回憶與隨想》中，把這些往事已經(jīng)說(shuō)得清清楚楚，兩部作品中的許多細(xì)節(jié)，幾乎都可以相互印證，無(wú)須他人再加評(píng)說(shuō)。丁玲在此文中，作為在場(chǎng)者，描述了瞿王相識(shí)相戀和他們的幸福愛(ài)情以及丁玲與瞿秋白在20世紀(jì)20年代中期到30年代前期的多次交往之后，這樣寫(xiě)道：“我想寫(xiě)秋白、寫(xiě)劍虹，已有許久了。他的矛盾究竟在哪里，我模模糊糊地感覺(jué)一些。但我卻只寫(xiě)了他的革命工作與戀愛(ài)的矛盾。當(dāng)時(shí)，我并不認(rèn)為秋白就是那樣，但要寫(xiě)得更深刻一些卻是我力量所達(dá)不到的。我要寫(xiě)劍虹，寫(xiě)劍虹對(duì)他的摯愛(ài)。但怎樣結(jié)局呢？真的事實(shí)是無(wú)法寫(xiě)的，也不能以她的一死了事。所以在結(jié)局時(shí)，我寫(xiě)她振作起來(lái)，重新鼓起生活的勇氣戰(zhàn)斗下去。……自然，我并不滿(mǎn)意這本書(shū)，但也不愿舍棄這本書(shū)。韋護(hù)雖不能栩栩如生，但總有一些影子可供我自己回憶，可以作為后人研究的參考資料。”　　身在現(xiàn)場(chǎng)，親知親見(jiàn)，當(dāng)然具有很高的權(quán)威性。由此引發(fā)的習(xí)見(jiàn)的評(píng)價(jià)，就是將《韋護(hù)》看作是當(dāng)時(shí)流行的“革命加戀愛(ài)”的典型文本，或者將韋護(hù)與麗嘉的悲歡離合看作是瞿秋白與王劍虹的愛(ài)情故事…段非常正面的蕩氣回腸的羅曼史的改寫(xiě)。

圖書(shū)封面

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