從辯護(hù)到審度

前言

在伴隨現(xiàn)代化而來(lái)的近現(xiàn)代思潮中，科學(xué)論一直起著非常重要的作用。馬克思主義把科學(xué)技術(shù)當(dāng)做推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的革命力量，科學(xué)論是唯物史觀的重要基礎(chǔ)。20世紀(jì)30年代以后，隨著邏輯實(shí)證主義科學(xué)論的興起，一些科學(xué)主義理念成為流行的共識(shí)，并且從哲學(xué)領(lǐng)域散播到經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等人類知識(shí)部門，極大地改變了人們的世界觀和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在中國(guó)，科學(xué)論在近現(xiàn)代思想啟蒙中扮演了非常重要的角色，最初震撼中國(guó)思想界、哲學(xué)界的，如《天演論》等，其實(shí)就是科學(xué)論。五四時(shí)期，對(duì)中國(guó)思想開放和哲學(xué)發(fā)展影響最大的外國(guó)哲學(xué)家杜威（J．Dewey）和羅素（B．Russell），曾先后在中國(guó)本土對(duì)知識(shí)界和公眾作了若干演講，這些內(nèi)容廣泛的演講，其核心也是科學(xué)論。新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物高舉科學(xué)旗幟，疾呼打倒“玄學(xué)鬼”，其科學(xué)觀大多偏向激進(jìn)的科學(xué)主義。20世紀(jì)70年代末改革開放后，中國(guó)學(xué)界迎來(lái)了科學(xué)論研究新的繁榮?？茖W(xué)教育是撥亂反正的前沿，有關(guān)科學(xué)論的問(wèn)題特別有生命力和吸引力，成為中國(guó)思想界最重要之“理論增長(zhǎng)點(diǎn)”。經(jīng)過(guò)近30年的成長(zhǎng)，正統(tǒng)的或“標(biāo)準(zhǔn)的”科學(xué)論已然壯大，在中國(guó)也可以說(shuō)深入人心。但與此同時(shí)，科學(xué)論的另一種傾向也漸漸興起，它們多持一種批判的態(tài)度，即對(duì)正統(tǒng)科學(xué)論進(jìn)行解構(gòu)，可稱之為“另類科學(xué)論”。不盡的解構(gòu)雖引發(fā)了諸多困惑，但具有不可忽視的影響，若干觀點(diǎn)和思路也不無(wú)意義?？偟膩?lái)說(shuō)，在當(dāng)下的科學(xué)論研究中，新的視角、新的主題不斷涌現(xiàn)，正統(tǒng)科學(xué)論正在逐漸喪失其所謂核心地位，僅僅成為多元化探討中的一極。

內(nèi)容概要

本書整合馬克思科學(xué)觀與當(dāng)代科學(xué)論的研究成果，按照“馬克思科學(xué)觀研究”、“當(dāng)代科學(xué)論探索”與“西方科學(xué)論研究”三大篇，分為馬克思科學(xué)哲學(xué)、馬克思科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)觀的轉(zhuǎn)換、科學(xué)技術(shù)的異化、科技戰(zhàn)略與公共政策、中國(guó)科學(xué)論的發(fā)展、西方正統(tǒng)科學(xué)論、后現(xiàn)代科學(xué)論等八章進(jìn)行論述，生動(dòng)反映了當(dāng)前研究的基本態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)了對(duì)科學(xué)技術(shù)從單純辯護(hù)到全面審度的轉(zhuǎn)變。本書由國(guó)內(nèi)眾多科學(xué)哲學(xué)名家、新秀執(zhí)筆，既有理論深度，又不顯枯燥晦澀，是一本了解當(dāng)下科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究態(tài)勢(shì)的津筏之作。本書對(duì)構(gòu)建馬克思主義科學(xué)技術(shù)論和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)論也具有不容忽視的價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

劉大椿，哲學(xué)家。江西于都人，1944年5月出生于貴州安順。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。
    在科學(xué)哲學(xué)研究、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)（STS）研究、人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究、交叉學(xué)科研究等方面卓有建樹。主要著作有：《新學(xué)苦旅：中國(guó)科學(xué)文化興起的歷程》（1995，2003）、《科學(xué)哲學(xué)》（1998，2007）、《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》（2000，2005）、《在真與善之間：科技時(shí)代的倫理問(wèn)題和道德抉擇》（2000）、《科學(xué)活動(dòng)論  互補(bǔ)方法論》（2002）、《轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)力：現(xiàn)代科技革命與社會(huì)變革》（2002）、《自然辯證法概論》（2004，2008）、《從中心到邊緣：科學(xué)、哲學(xué)、人文之反思》（2006）。

書籍目錄

當(dāng)下科學(xué)論的發(fā)展趨勢(shì)和生長(zhǎng)點(diǎn)（代序）第一篇　馬克思科學(xué)觀研究　第一章　馬克思科學(xué)哲學(xué)　　一、馬克思科學(xué)哲學(xué)綱要　　二、馬克思科學(xué)觀研究的兩條線索　　三、馬克思主義科學(xué)觀的當(dāng)代價(jià)值　　四、馬克思《博士論文》的科學(xué)觀　　五、通向自由之路：馬克思視閾中的科學(xué)　第二章　馬克思科學(xué)社會(huì)學(xué)　　一、馬克思創(chuàng)造觀初探　　二、馬克思技術(shù)與人性思想解讀　　三、馬克思恩格斯環(huán)境觀述要　　四、巴伯對(duì)馬克思科學(xué)社會(huì)學(xué)思想的理解　　五、“赫森論點(diǎn)”與馬克思科學(xué)社會(huì)學(xué)——馬克思主義應(yīng)用于科學(xué)史研究的第一次系統(tǒng)嘗試　　六、馬克思科學(xué)觀與創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)第二篇　當(dāng)代科學(xué)論探索　第三章　科學(xué)觀的轉(zhuǎn)換　　一、從馬克思的實(shí)踐思想到科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)　　二、科學(xué)哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)變——科學(xué)文化哲學(xué)論綱　　三、當(dāng)代科學(xué)論的經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向　　四、科技價(jià)值二分的哲學(xué)反思　　五、科學(xué)革命與科學(xué)思維方式變革的一致性　　六、資本主義精神與現(xiàn)代科學(xué)觀的轉(zhuǎn)換　第四章　科學(xué)技術(shù)的異化　　一、實(shí)驗(yàn)科學(xué)的非自然性及其自然轉(zhuǎn)向　　二、信息時(shí)代技術(shù)異化的根源及其消解　　三、追問(wèn)技術(shù)與倫理　　四、反科學(xué)視閾中的科學(xué)　第五章　科技戰(zhàn)略與公共政策　　一、如何看“偽科學(xué)”　　二、理解科學(xué)，辨別偽科學(xué)、反科學(xué)　　三、公眾參與與科技決策　　四、科技政策的分析方法　　五、科技創(chuàng)新的文化維度　　六、從職業(yè)倫理到公共政策——美國(guó)應(yīng)對(duì)科研不端行為的制度性轉(zhuǎn)變　第六章　中國(guó)科學(xué)論的發(fā)展　　一、現(xiàn)代中國(guó)科學(xué)觀演變探析　　二、科學(xué)思想變遷對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的貢獻(xiàn)　　三、中西STS的“外圍”比較及中國(guó)特色的STS  　　四、當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)自然辯證法的詰難及中國(guó)哲學(xué)界的回應(yīng)　　五、20世紀(jì)80年代中國(guó)科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的若干特征　　六、科學(xué)視閾中的地方性知識(shí)第三篇　西方科學(xué)論研究　第七章　西方正統(tǒng)科學(xué)論　　一、論科學(xué)真理　　二、科學(xué)、學(xué)術(shù)與教育——美國(guó)一流大學(xué)的學(xué)術(shù)文化　　三、科學(xué)、規(guī)律與必然性　　四、從方法到判據(jù)：操作主義的程序化科學(xué)觀——以人工智能哲學(xué)為例　　五、多元主義與整體論視野中的科學(xué)　　六、“直觀”科學(xué)：從科學(xué)到人的意義的凸現(xiàn)　第八章　后現(xiàn)代科學(xué)論　　一、無(wú)政府主義認(rèn)識(shí)論視野中的教育　　二、福柯的后現(xiàn)代知識(shí)論　　三、波蘭尼意會(huì)認(rèn)知論的科學(xué)劃界觀　　四、科學(xué)技術(shù)觀的現(xiàn)代演化軌跡　　五、后現(xiàn)代科學(xué)論：從機(jī)械論的隱喻到相對(duì)主義——從哲學(xué)、科學(xué)兩方面分析　　六、海德格爾現(xiàn)代科技批判理論的哲學(xué)軌跡后記

章節(jié)摘錄

第一篇 馬克思科學(xué)觀研究第一章 馬克思科學(xué)哲學(xué)一、馬克思科學(xué)哲學(xué)綱要馬克思的科學(xué)哲學(xué)，就是指馬克思對(duì)科學(xué)的哲學(xué)理解。它是有待系統(tǒng)挖掘的馬克思的重要理論遺產(chǎn)，是我們建立馬克思主義科學(xué)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。（一）馬克思科學(xué)哲學(xué)：馬克思創(chuàng)立唯物史觀的一個(gè)理論支點(diǎn)馬克思對(duì)科學(xué)的批判的、歷史的唯物主義理解，不僅是馬克思哲學(xué)思想的重要組成部分，而且是馬克思創(chuàng)立唯物史觀，實(shí)現(xiàn)其哲學(xué)革命的重要的理論支點(diǎn)。我們過(guò)去一般都是從形而上學(xué)哲學(xué)前提的抽象性，而馬克思哲學(xué)是從其歷史性、具體性等方面分析馬克思的哲學(xué)革命的。的確，馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)，不同于一切理性形而上學(xué)抽象化了的哲學(xué)前提——不論是形而上學(xué)化了的脫離人的自然，還是形而上學(xué)化了的脫離自然的人，或者是形而上學(xué)化了的人與自然的統(tǒng)一。當(dāng)馬克思宣布“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”的時(shí)候，馬克思哲學(xué)與理性形而上學(xué)在哲學(xué)前提上的分野就一目了然了。這種關(guān)涉哲學(xué)的旨趣、主題和解釋原則的根本性分野，同時(shí)也彰顯出了馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的另一個(gè)理論支點(diǎn)和邏輯線索，即馬克思對(duì)科學(xué)的批判的、歷史的唯物主義理解?？茖W(xué)在近代的系統(tǒng)發(fā)生，不僅分裂了哲學(xué)對(duì)世界在古代具有的那種直接的認(rèn)識(shí)關(guān)系，而且促使哲學(xué)隨著實(shí)證科學(xué)的發(fā)展從它所占據(jù)的、直接解釋的世襲領(lǐng)地中一步步退了出來(lái)。在科學(xué)時(shí)代，直接以世界為對(duì)象，能夠真正解釋世界并使改造世界成為可能的是科學(xué)，哲學(xué)對(duì)世界的研究必須以科學(xué)及科學(xué)的作用為中介。這一切都出自一個(gè)明顯存在的直接現(xiàn)實(shí)性，即關(guān)于人與自然關(guān)系的思辨理解必須讓位于自然科學(xué)的實(shí)證研究，改善人的生存狀況的最直接、最深刻的根源是研究自然規(guī)律，掌握自然規(guī)律，能夠?qū)崿F(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)和科學(xué)的應(yīng)用。只不過(guò)，在近代前期，科學(xué)突出的是其認(rèn)識(shí)自然的職能，近代哲學(xué)的主題只能是知識(shí)的客觀性根據(jù)，并在哲學(xué)理論的更替中發(fā)展到對(duì)哲學(xué)存在根據(jù)和合理性的質(zhì)疑。發(fā)端于18世紀(jì)下半葉的工業(yè)革命，通過(guò)技術(shù)對(duì)科學(xué)的關(guān)系，將科學(xué)的實(shí)踐維度敞開于世人眼前。重視人對(duì)自然的作用，反形而上學(xué)，以工業(yè)革命為背景，這是馬克思時(shí)代哲學(xué)的一個(gè)基本特征。但與注重科學(xué)的精神價(jià)值、側(cè)重于從人類觀念方面解釋、描述社會(huì)發(fā)展的孔德，和借助于科學(xué)、力圖在對(duì)整個(gè)外部世界（包括社會(huì)）的解釋中“承認(rèn)現(xiàn)存的東西”的斯賓塞（H.Spencer）不同，馬克思不僅全面地把握了科學(xué)的精神價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值、理論維度和實(shí)踐維度，而且從“現(xiàn)實(shí)的人”的解放之根本宗旨出發(fā)，將科學(xué)與“現(xiàn)實(shí)的人”的歷史生存、人的現(xiàn)實(shí)解放和全面發(fā)展歷史地關(guān)聯(lián)了起來(lái)，提出人的解放是“一種歷史過(guò)程”，就是“由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”歷史過(guò)程。正因?yàn)樵谶@樣的歷史語(yǔ)境中，馬克思才說(shuō)：對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人來(lái)說(shuō)，“沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制”?！白匀豢茖W(xué)展開了大規(guī)模的活動(dòng)并且^有了不斷增多的材料”，它“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)人人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”，等等。因此，我們說(shuō)，馬克思的唯物史觀不足建立在自然科學(xué)系統(tǒng)發(fā)生前、人只是周圍自然過(guò)程的一個(gè)被動(dòng)因素的社會(huì)狀況之上，也不是建立在那種以適應(yīng)自然為特征的農(nóng)業(yè)（這也是以工業(yè)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)與工業(yè)產(chǎn)生以前的農(nóng)業(yè)的區(qū)別）社會(huì)的生產(chǎn)之上，而是直接建立在以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的工業(yè)，及以工業(yè)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)之上。在1845年5月至7月間“馬克思寫下的《布魯塞爾筆記》的第二部分中，通過(guò)對(duì)日拉丹的《機(jī)器》、拜比爾的《關(guān)于機(jī)器的工廠的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》和烏爾的《工廠哲學(xué)》等論著的研究，馬克思此時(shí)已經(jīng)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中深刻地意識(shí)到，只有建立在手工業(yè)和工業(yè)的工具系統(tǒng)的改變之上的生產(chǎn)的進(jìn)步，才是歷史時(shí)間性的根本”。以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的工業(yè)實(shí)踐構(gòu)成了人類真正的社會(huì)歷史存在，也是自然界生成為人的現(xiàn)實(shí)歷史和過(guò)程。建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)上的大工業(yè)，使馬克思認(rèn)識(shí)到了人的生存實(shí)踐的創(chuàng)造本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到了人對(duì)于自然界特有的、社會(huì)的、能動(dòng)的改造本質(zhì)。以此為基礎(chǔ)的馬克思對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，就具有了以往的任何哲學(xué)都無(wú)法包含的內(nèi)容（并兇而超越了黑格爾），它在概念上足現(xiàn)代的，是以自然科學(xué)和工業(yè)為基礎(chǔ)的。因此，不論是從歷史還是從邏輯的角度，我們認(rèn)為“馬克思的科學(xué)哲學(xué)”這個(gè)概念都是有意義的。對(duì)馬克思科學(xué)哲學(xué)的研究既是對(duì)馬克思理解科學(xué)的解釋，也是馬克思哲學(xué)的應(yīng)用，實(shí)際上也是對(duì)馬克思哲學(xué)的理解。（二）實(shí)踐生存論：馬克思科學(xué)哲學(xué)的理論視閾與解釋原則馬克思科學(xué)哲學(xué)的本體論，是以“現(xiàn)實(shí)的人”為基石構(gòu)筑的?！艾F(xiàn)實(shí)的人”，既是馬克思超越費(fèi)爾巴哈的抽象人本學(xué)和黑格爾的唯心辯證法的理論視閥，足馬克思創(chuàng)立新經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)方法論，也是馬克思批判地、歷史地理解科學(xué)的哲學(xué)方法論。所謂“現(xiàn)實(shí)的人”，是以實(shí)踐的方式存在著的從事實(shí)踐活動(dòng)并在實(shí)踐中發(fā)展自身的人。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思明確指出，他的哲學(xué)批判不是從觀念出發(fā)，也不是從邏輯的、抽象的人出發(fā)，而是從從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人出發(fā)的——“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！睆摹艾F(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)對(duì)科學(xué)的生存論理解，展開于馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等著作中，邏輯地表現(xiàn)出以下幾條線索。1.“現(xiàn)實(shí)的人”——“類存在物”、對(duì)象性活動(dòng)——科學(xué)我們認(rèn)為，這條邏輯線索蘊(yùn)藏著馬克思關(guān)于科學(xué)存在的本體論根據(jù)的理解。首先，就人的本性與科學(xué)的關(guān)系而言，馬克思認(rèn)為，科學(xué)是現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象化的人的確證和實(shí)現(xiàn)。馬克思說(shuō)，人作為有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，“就等于說(shuō)，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己的本質(zhì)即自己生命活動(dòng)表現(xiàn)的對(duì)象”，“人不僅要在自己的存在中，而且也要在自己的思維和知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身”。因此，科學(xué)也是對(duì)象化勞動(dòng)，是人對(duì)自身的“確證”和“表現(xiàn)”。而且，就人類歷史中人與自然關(guān)系的深入，就作為人的對(duì)象的自然界不是作為自然界的自然界，而是日益通過(guò)工業(yè)生成的對(duì)象性的存在來(lái)說(shuō)，科學(xué)就更是一種現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象化的人的深層次的、自為的實(shí)現(xiàn)，是人作為人表示自己是類存在物而必然具有的高級(jí)活動(dòng)。其次，在馬克思看來(lái)，在人與自然界的關(guān)系中，科學(xué)是社會(huì)性的人對(duì)“人的自然的本質(zhì)”和“自然界的人的本質(zhì)”的占有。如果說(shuō)，馬克思將工業(yè)看做人在實(shí)踐和物質(zhì)上對(duì)“人的自然的本質(zhì)”和“自然界的人的本質(zhì)”的占有和公開展示，那么，科學(xué)就是社會(huì)性的人在理論和精神上對(duì)“自然界的人的本質(zhì)”和“人的自然的本質(zhì)”的占有和展示?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩?，但是，人的自然本質(zhì)的深層敞開，對(duì)自然界的人的本質(zhì)的揭示，卻是通過(guò)科學(xué)與工業(yè)，通過(guò)本質(zhì)上是社會(huì)性的人以“否定性”的形式對(duì)自然界的超越實(shí)現(xiàn)的。馬克思的“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物”的判斷，表達(dá)的就是屬于自然的人同時(shí)又以“否定性”的形式超越于自然的思想。以自然界為對(duì)象的自然科學(xué)直接是以人為對(duì)象的，它的每一個(gè)理論成果都是對(duì)“人的自然本質(zhì)”和“自然界的人的本質(zhì)”的揭示。在實(shí)踐上，社會(huì)性的人對(duì)于自然界的人的本質(zhì)的占有，也就是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”的生成過(guò)程，是自然界生成為人的過(guò)程。這種占有，可能性上是伴隨著人類歷史的展開就開始了，但在現(xiàn)實(shí)性上卻只是在資本主義生產(chǎn)條件下才公開展示出來(lái)。這里的條件，在歷史和邏輯上就是科學(xué)與工業(yè)。對(duì)此，馬克思有一系列的論述，如：“人是自然科學(xué)的直接對(duì)象；因?yàn)橹苯拥母行宰匀唤?，?duì)人來(lái)說(shuō)直接是人的感性（這是同一個(gè)說(shuō)法）?！薄叭说牡谝粋€(gè)對(duì)象——人——就是自然界、感性；而那些特殊的、人的、感性的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對(duì)象中才能得到客觀的實(shí)現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于一般自然界的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)。”“工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了。”

后記

在馬克思誕辰190周年、改革開放30周年、中國(guó)自然辯證法研究會(huì)成立30周年之際，國(guó)內(nèi)一批老中青學(xué)者就“馬克思科學(xué)觀與當(dāng)代科學(xué)論”主題集思廣益，進(jìn)行了認(rèn)真而開放的學(xué)術(shù)研討，薈萃了許多有創(chuàng)意的研究成果。本書就是在這些成果的基礎(chǔ)上，用一種比較綜合和全局的視野進(jìn)行選編、修改、整理而成的研究性文集，期望它能為進(jìn)一步的討論提供一個(gè)深厚的基礎(chǔ)。本書的大部分稿件來(lái)源于2008年5月召開的“馬克思科學(xué)觀與當(dāng)代科學(xué)論學(xué)術(shù)研討會(huì)”。這次研討會(huì)得到中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義研究院、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)“三個(gè)代表”重要思想研究中心、中國(guó)自然辯證法研究會(huì)自然辯證法史專業(yè)委員會(huì)、中國(guó)人民大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心的有力資助。研討會(huì)的成功對(duì)本主題研究的展開產(chǎn)生了積極影響。來(lái)自全國(guó)30余所高校、科研院所的近百位專家、學(xué)者和博士研究生參加了研討會(huì)，他們從不同角度就馬克思科學(xué)觀與當(dāng)代科學(xué)論的相關(guān)問(wèn)題發(fā)表了論文和意見，其中一部分選入了本書，并且多數(shù)是首次發(fā)表。書中論文生動(dòng)地反映了當(dāng)前研究的基本態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)了對(duì)科學(xué)技術(shù)從單純辯護(hù)到全面審度的轉(zhuǎn)變。按文章在書中的邏輯順序，作者計(jì)有：劉大椿、曹志平、徐志宏、曾華鋒、楊愛華、查有梁、丁軍強(qiáng)、劉仲林、王伯魯、王書明、高琳、周艷、陳向義、唐文佩、劉華勇、吳彤、孟建偉、歐陽(yáng)鋒、徐夢(mèng)秋、李建珊、喬文娟、鄔煜、李建軍、肖顯靜、李佩瓊、高劍平、孫紅霞、吳忠群、張之滄、林堅(jiān)、劉海波、婁偉、歐庭高、蔣美仕、付揚(yáng)帆、唐軍、王前、徐琳琳、魯品越、呂乃基、張寅生、李彤宇、蒙本曼、李醒民、朱亞宗、劉勁楊、涂明君、段偉文、孫廣華、蔣勁松、劉永謀、李永樂(lè)、艾志強(qiáng)、陳路、畢文勝、周立斌等。正是他們不吝賜稿，為本書提供了豐富的素材。在此誠(chéng)摯地向他們致謝！

編輯推薦

《從辯護(hù)到審度:馬克思科學(xué)觀與當(dāng)代科學(xué)論》由首都師范大學(xué)出版社出版。

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