學校在窗外

用戶評論 (總計40條)

•   《學校在窗外》讀后感
  上周末，孩子“丟了”。因為爸爸等他打電話再來接他，因為他沒帶電話，依循慣例在路邊等爸爸來接，這一陰差陽錯，再會時已是兩小時后，爸爸氣極。
  上上周末，孩子“敗了”。因為班級實行小組競賽末位懲罰制，他“敗”出原小組，獨立成為班級第九組，老師氣極。
  舉這兩個例子，想要說明什么？說明同情的缺乏。
  例子中的爸爸和老師，恰恰都屬于在本書中所描述的教育環(huán)境中成長的一代人，他們已經(jīng)被復(fù)制了，沒有同情，沒有尊重，沒有知性的成熟，更惶論成熟的人格。作為媽媽，能和爸爸有效溝通，面對老師的自以為是，我只有同情他們連自己的經(jīng)驗世界都未打開，就被復(fù)制成客體經(jīng)驗的副本了；作為家長，我也很清楚地知道，好家長遠比好老師重要，我要尊重孩子的主體性，幫助孩子與世界聯(lián)結(jié)互動，幫助孩子發(fā)現(xiàn)知識，給孩子留白的時間和空間…
  黃老師在書的開篇提到大江先生。我曾經(jīng)看過大江先生的《康復(fù)的家庭》、《寬松的紐帶》、《在自己的樹下》，我領(lǐng)悟到，家庭如人，也會生病，以接受為經(jīng)線，以理解和體諒為緯線，在寬松的氛圍里，家庭也會慢慢康復(fù)，每個人都可以如小樹一樣自然成長。源于這樣的理解，我對孩子的教育充滿信心，把考試看淡、看淡再看淡，把活學活用要求、要求再要求，知識不能是死的，生活不能是表面的，扎進去，就對了。
  可能有人會回應(yīng)我“不現(xiàn)實”會說“機不可失時不再來”，我會“嘿嘿”，不置可否，“牛頓在抓住靈感之前，蘋果多次落到他頭上”這句話早就把道理都說透嘍；按我的理解，我認為啟發(fā)和機會總是無比之多，關(guān)鍵的是，你有沒有靈感，有沒有能力把啟發(fā)變成靈感把機會變成事實。所以，關(guān)鍵的關(guān)鍵重點的重點，不是你有沒有機會，而是你，你有沒有能力----知識經(jīng)驗智慧情緒，把每天都在落地的蘋果，啟發(fā)出“地心引力”的靈感，所以，“機可失時再來”是必然的，你只要著力的是，你具不具備能力。所以，凡事請先要求自己吧。
  看完此書，想再買幾本送給朋友，已暫時沒貨。我的理解是有大批量的團購。這給了我一點信心。希望教育界的朋友們能從善如流。
  
  
•   不知為師者還有多少人在思考：學校的教育是什么、應(yīng)怎么樣？挺贊成書中的觀點的：窗外才是大學校。父母都怕孩子輸在起跑線上，可真正的起跑線在家庭教育！
•   看過黃武雄先生的童年與解放，這本也不錯。
•   最近買了很多這種讀物，因為孩子上學了，作為家長對現(xiàn)在的教育體制和理念很多不能認同，甚至失望，在這些書中可以吸取很多營養(yǎng)，對教育孩子很有啟發(fā)。
•   非常不錯的書，老師推薦的，黃武雄老師的書?。?！
•   這樣的書是蠻多了，說明更多的人關(guān)心教育了。
•   很好的一本書，值得所有喜愛、關(guān)注教育的人讀一讀
•   讀了童年與解放之后覺得不錯，又買了這本書，真的很經(jīng)典。這與國人創(chuàng)作有很大的不同
•   從另一個角度讓你了解如何看待教育！
•   和《童年的解放》一起讀
•   一本吸引你讀下去的書
•   雖然還沒看，但是這一系列的書都很值得一讀
•   書書很好啊~發(fā)貨速度很快~到貨速度更快~嘻嘻，好評~！
•   很好啊，經(jīng)典，老師很喜歡??！
•   為了要買《陪孩子走過小學六年》，順便買的，感覺也不錯。
•   這本書很棒，我很喜歡。
•   這本書值得廣大教育者和家長讀一讀。
•   還在進行中，很喜歡，思路很開闊
•   主要想感謝物流大哥，大過年的，辛苦了！
•   初步翻了一下，感覺還不錯，推薦一下
•   很好 很有價值和啟發(fā)意義的一本教育學書籍
•   書本的理念較新，適合教師或家長看看。
•   從書里看到什么是差距
•   多看看總有點好處，的小孩子也可以看
•   學校不僅僅是學校這個小圈圈，也在這個圈圈之外。
•   臺灣的教育比大陸進步得早一些，實踐上也多許多，并且也是中國文化，故值得借鑒的經(jīng)驗很多呢！
•   充滿愛心的書
•   大家一定要多看看書，不管平時有多忙。
•   感覺內(nèi)容還不錯，比較適合教師
•   原來還可以有這種想法,長見識了
•   幫朋友買的，我看了一下，大概是水平太低，覺得有點看不懂。
•   應(yīng)該是引起人很多思考的一本關(guān)于學校教育的書。
•   有點看不太懂，可能不對味吧！
•   哲學
•   并非所想的
•   　　本書帶給我的最大震撼莫過于在臺灣也有本書作者一樣對教育懷有如此單純美好的理想主義者。其對教育的哲學反思深刻透徹，對社區(qū)教育的實踐積極熱情，盡管面臨體制問題，但他們朝著理想邁進了一些。
  　　本書分為四篇，第一篇孩子為什么去學校？通過大江健三郎的故事引出學生去學校的目的是為了與世界連接、進而認識自我。其中講的一個故事非常動人，我摘錄如下：
  　　P25
  　　詹姆斯.塞柏（James Thurber）所寫的童話《好多月亮》（Many moons）：
  　　“沒有人能幫我?！?br /> 　　悲傷的國王，繼續(xù)對彈琴的小丑訴說著：“月亮馬上要升上來了，它將照進公主蓮娜的臥室。公主馬上會發(fā)現(xiàn)月亮還掛在天上，并沒有被摘下來掛在她的脖子的項鏈上。彈點曲子吧！彈點悲傷的，當公主看到月亮的時候，她又會生病?！?br /> 　　小公主蓮娜剛剛病愈，因為國王送了月亮給她。當她還在病床上時，國王問她喜歡什么。她說給了她月亮，她的病便會好起來。國王找宮廷的大臣、巫師與數(shù)學家去想辦法去摘下月亮，但是每個人都搖頭說月亮太大太遠。倒是那個在宮廷里彈琴以娛樂國王的小丑直直地走進小公主的臥室去問小公主：
  　　“你覺得月亮有多大？”
  　　“比我的拇指甲還小一點，因為我伸出手對著月亮比對，它就那么個大小?！?br /> 　　“那么它有多遠？”
  　　“不會比窗口的大樹還高，因為有時候它被樹鉤在那樹梢上。”
  　　“那很容易，我會爬到樹上把月亮摘下來給你?！?br /> 　　彈琴的小丑想了想，又問：
  　　“月亮用什么做的呢？”
  　　“用金子啊，真傻?！?br /> 　　小丑請鐵匠依樣做了月亮，穿成項鏈，讓小公主掛在脖子上，隔天小公主的病便好了起來。
  　　但國王仍很憂慮：到晚上月亮升了上來，小公主將發(fā)現(xiàn)脖子上的月亮不是真正的月亮，小公主又會生病。國王又找了宮廷的大臣、巫師與數(shù)學家想辦法。最后悲傷的國王才召來彈琴的小丑。要他彈悲傷的曲調(diào)，幫他解憂。
  　　彈琴的小丑問：
  　　“你的那些博學的人都怎么說？”
  　　“他們都想不出有什么辦法可以把月亮藏起來，好讓小公主不再生病。”
  　　小丑彈了輕柔的曲調(diào)說：
  　　“你的那些博學的人知道所有的事。如果他們都說不能把月亮藏起來，那月亮便不能被藏起來?！?br /> 　　國王喟嘆不已，把臉埋在手心里，小丑的手指停止了撥琴說：
  　　“當你的那些博學的人說月亮太大太遠的時候，是誰告訴我們怎么去摘下它的？是小公主蓮娜，所有小公主蓮娜比你的那些博學的人還聰明，她比他們更懂得月亮。所有我要去問她?！?br /> 　　小公主正躺在床上看著窗外天上的月亮，手中拿著小丑摘下來送給她的月亮。小丑非常難過，眼里飽含淚水。
  　　“告訴我，公主蓮娜。”
  　　他悲傷地說：
  　　“月亮怎么還會在天上發(fā)光？它不是已經(jīng)被摘下來放在你的手中？”
  　　公主看著他，笑出聲來：
  　　“這還不簡單嗎？當我掉了一顆牙齒，一顆新的牙不又長在它原來的地方嗎？”
  　　“??！對??！當森林中的獨角獸頭上的角折斷時，一只新的角又會長在它的頭上?！?br /> 　　 “是的，當庭院里的園丁剪下花朵，新的花朵又會長在原來的枝頭上。……我想每一件事情都這樣?！?br /> 　　公主的聲音漸漸變得細弱，小丑發(fā)現(xiàn)她已睡著。輕輕地，他替睡夢中的公主蓋好棉被，走向窗外的月亮。
  　　作者黃武雄對此的反思如下：
  　　 國王的問題并不是要摘下月亮，而是要滿足公主摘下月亮的愿望，讓公主病愈。兩個問題被混淆了。這是理性思考者犯的錯誤，他掌握了事物發(fā)展的規(guī)律，但忘掉了原來要解決的問題。
  　　 在這里我插入一句，黃武雄是臺大數(shù)學系的教授，但在本書中顯示出其深厚的人文修養(yǎng)，每處援引都有非常的意趣、分析精辟入理，使我忍不住嘖嘖贊嘆。
  　　 借這個故事，黃武雄批判了學校理性教育的弊端是“工具理性化”，使理性成為一種謀生的工具，越來越遠離其思考的本質(zhì)核心。為批判這種傾向，一些激進的人，甚至主張廢除學校。
  　　P55
  　　伊凡.伊里奇說：大部分我們所認知的東西都是在學校之外學會的，大多數(shù)（有效）的學習都是學生自己進行的。我們在沒有教師的指導下學習說話、學習思考、學習愛、學習感知、學習游戲、學習詛咒、學習政治與學習干活。連教師日夜照料的兒童也不例外。孤兒也好、智障兒也好、甚至教師自己家的子女也好，都在專為他們設(shè)計的教育課程之外，學到他們后來學到的大部分東西。
  　　在第二篇通往普遍世界的云梯中，黃武雄指出學校應(yīng)該做而且只做的兩件事是：打開人的經(jīng)驗，培養(yǎng)抽象能力。關(guān)于前者，他說：
  　　P51未受教育的人，雖然對周邊的生活有深刻的體驗。但他的經(jīng)驗世界太小，沒有太多機會把自己的生活經(jīng)驗，拿來與別人在不同時空下的經(jīng)驗，相互印證，因而看待事情只陷入自己的特殊經(jīng)驗。這使得他的內(nèi)在發(fā)展受到很大的局限。一個人必須把自己的經(jīng)驗，拿來不斷與他人的經(jīng)驗相互印證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內(nèi)在世界才能充分發(fā)展。
  　　關(guān)于后者，他解釋道：
  　　P72
  　　抽象的思考要有幾個條件：
  　　要能遺忘不相干的因素，分離出關(guān)鍵性的概念。
  　　要能脫離具體情境。
  　　要能在頭腦中，在看不到摸不到的世界里進行抽象概念的操作與思考。
  　　抽象出來的概念或關(guān)聯(lián)，要具普遍性。
  　　要從抽象中發(fā)展新的想象，并不斷從想象世界汲取靈感去深化抽象。到一定階段之后，抽象能力與想象力是要一起發(fā)展的。
  　　而學校的任務(wù)就是將打開人的經(jīng)驗和發(fā)展抽象能力這兩者相互貫通，同時進行。
  　　第三篇 知識是人的創(chuàng)造經(jīng)驗中，作者談及了通識教育，使我想起我們的大學近些年來也在倡導的通識教育。作者大膽提出了與現(xiàn)在截然不同的，培養(yǎng)“通才”的課程設(shè)計，其變革程度之大讓人吃驚。然而臺灣一樣存在來自當局的壓力，使得這些改革最后成為在選修課上的一點微調(diào)，未起到變革教育的根本作用。因此作者從九十年代開始又開始了社區(qū)大學的實踐。
  　　P86
  　　社區(qū)大學本身深層的意義，一則是解放知識，另一則便是催生公民社會。
  　　在社區(qū)大學，從事知識解放的意義在于白話知識，把知識重新定位，還給它本來面目，讓人經(jīng)由社區(qū)大學的課程研習，更真實地認識自己、認識世界，認識自己與世界之間的紐帶關(guān)系。社區(qū)大學不是由精英階層再教育民眾的所謂成人教育，而是以重構(gòu)的知識為基礎(chǔ)，從事經(jīng)驗交流的開放學校。在這里，不同先天條件、不同經(jīng)驗背景、不同思維方式的人，通過共讀——思辨——討論——實踐的密集互動，相互教育、相互啟蒙；一方面促發(fā)人的知性成熟，使人能更真實地面對自己與世界，從而進行社會內(nèi)在反省，另一方面亦充實人的生活內(nèi)容與技能。假以時日，有望由下而上形成臺灣的新文化與新價值，并為未來的公民社會鋪路。
  　　P87
  　　傳統(tǒng)學校里教的知識，是套裝知識。套裝知識只是知識的一部分。什么是“套裝知識”？把人所認識的世界的整體形態(tài)，經(jīng)大幅篩選，抽掉個人的特殊經(jīng)驗，留下那些較被公認的基礎(chǔ)材料，再經(jīng)分門化、客觀化、抽象化、系統(tǒng)化，甚至標準化的細密處理，編制而成的知識體系，便是所謂的套裝知識。一般來說，教科書上所鋪陳的材料，是套裝知識的典型。數(shù)學與語文的系列課程，尤其是典型中的典型。
  　　P90-91
  　　套裝知識幫助人取得文憑，謀求生路，但無助于人的知性成熟。人的知性成熟，需要學習者融入前人文明創(chuàng)造活動的深度經(jīng)驗中，但抽離個人特殊經(jīng)驗的套裝知識通常只提供知識的骨架，沒有血肉。這便是為什么今日學校教育培養(yǎng)出來的大學畢業(yè)生能力常受詬病的原因。
  　　只學套裝知識，人的意識會趨向工具化，因為套裝知識的提煉過程經(jīng)常以其工具性為主要考慮。語文與數(shù)學教材反復(fù)強調(diào)操作性演練，鮮少著重思維啟發(fā)的編排。這樣的編排充分透露其工具性的本質(zhì)。同時套裝知識的訓練，也容易使人的思維技術(shù)化，尤其套裝知識由簡而繁、由淺入深的編排方式，最適合培養(yǎng)規(guī)范性的專門技術(shù)人員。另外，由于套裝知識抽離個人特殊經(jīng)驗，使其內(nèi)容與結(jié)論看來不容置疑。但長期接受純粹套裝知識的訓練會使人走入專斷主義，使人的思維變得教條。
  　　社區(qū)大學應(yīng)強調(diào)經(jīng)驗知識。不同于傳統(tǒng)學校的教學，社區(qū)大學應(yīng)融合經(jīng)驗知識與套裝知識，讓彼此相互滲透，（其分量也調(diào)整為七比三左右——經(jīng)驗七，套裝三），使套裝知識不再成為知識唯一的內(nèi)容。一些代表套裝知識的概論性課程，如經(jīng)濟學原理、政治學原理、理化概論、教育哲學、藝術(shù)史等，仍不妨在社區(qū)大學講授，使一些學習者可以取得該領(lǐng)域較全面的知識。但社區(qū)大學更須著重專題閱讀與討論、著重某些思想流派的論述，直接切入問題核心；或著重前人創(chuàng)造活動的經(jīng)驗歷程，使學習者容易從自己的經(jīng)驗出發(fā)，去迎接、去印證，或去批判不同時空下他人的經(jīng)驗精華，而非單向輸入、照單全收。
  　　在社區(qū)大學的學術(shù)課程中，我們提出幾個刻畫經(jīng)驗知識的原則：
  　　問題中心
  　　經(jīng)驗穿透
  　　回歸根本問題
  　　
  　　第四篇是關(guān)于教育改革的一些訪談，其中有的內(nèi)容甚至是采用劇本的寫法，借蘇格拉底與安底思的對話來反思臺灣教改難以推進的原因。具有很強的可讀性。
  　　總之，本書的文學性和思想性俱佳，作者的抽象思維能力令人驚嘆，使人讀了以后心情開朗、并且油然而生一種高山仰止的感覺，是一本展現(xiàn)了了很強的思維能力的佳作。
  　　
•   　　作者談到的雖是教育的問題，但似乎更像是在焦慮現(xiàn)在的人性。精神是好的，但脫離了實際，因此在改革的時候，就不免要出現(xiàn)種種大問題了。
  　　教育是為傳統(tǒng)的思維所積淀出的一種傳承，可能它承擔的不是挽救我們的靈魂，而是我們對當下的一種釋懷。
•   親愛的，看了你的評價之后，我打算買來讀一讀。
•   有很多地方理論性太強，讀起來很吃力。
•   盡管部分章節(jié)讀來吃力，但還是能帶來不少思考。

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