羈鳥戀舊林

內(nèi)容概要

正是改革開放的形勢(shì)鼓舞著我，必須繼續(xù)前行。改革開放，我把它理解為一場(chǎng)反封建專制主義的思想文化運(yùn)動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化有精華與糟粕兩個(gè)方面，這已是老生常談。但欲思前進(jìn)，則不能一味徜徉于對(duì)傳統(tǒng)文化的頌揚(yáng)聲中，應(yīng)當(dāng)清醒地意識(shí)到，傳統(tǒng)文化需要新生，需要我們多思考一點(diǎn)如何去其糟粕的問題。中華文化長(zhǎng)期累于封建專制主義及其各種變式之重負(fù)，釋負(fù)不易。真正意義的民主、平等、自由、個(gè)性解放，至今人多囁嚅而不敢直言，諾諾者千夫，諤諤者一士難求。更有甚者，因“久在樊籠里”，安于主人喂食之歡躍，以致樂不思蜀，喪失“羈鳥戀舊林”的本能，則尤令人悲嘆。針對(duì)這些情況，我在《境界與文化》一書中初步表達(dá)了自己的一些意愿：如主張基本人權(quán)平等，增強(qiáng)平等之愛的道德意識(shí)，發(fā)揚(yáng)自我批判、自我超越的精神，提倡科學(xué)的“自由”精神，培養(yǎng)對(duì)真理之愛的宗教感情，發(fā)掘道家傳統(tǒng)中的科學(xué)基因，等等。實(shí)現(xiàn)這些意愿，意味著對(duì)封建傳統(tǒng)勢(shì)力的進(jìn)一步清除，意味著一系列深刻的文化改革。但我以為只有這樣，就個(gè)人來說，才有可能擺脫封建主義的樊籠，回歸本己的精神家園；就民族來說，才有可能達(dá)到文化創(chuàng)新、民族復(fù)興的光明前景。

作者簡(jiǎn)介

張世英，1921年生，湖北武漢市人。1946年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系。1946 1952年在南開大學(xué)、武漢大學(xué)任教。1952年至今，歷任北京大學(xué)哲學(xué)系、外國(guó)哲學(xué)研究所教授，研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。兼任《黑格爾全集》中文版（人民出版社）主編，中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)顧問，中西哲學(xué)與文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)西方哲學(xué)學(xué)科重點(diǎn)第一學(xué)術(shù)帶頭人，國(guó)際“哲學(xué)體系”研究會(huì)會(huì)員，南京大學(xué)、河北大學(xué)、河南大學(xué)、湖北大學(xué)兼職教授。曾應(yīng)邀到德國(guó)美因茲大學(xué)、奧地利維也納大學(xué)、日本京都大學(xué)作學(xué)術(shù)演講。

書籍目錄

改革開放——我哲學(xué)生涯的分水嶺（代序）第一編　哲學(xué)與哲學(xué)史　第一階段?。?0世紀(jì)80年代后期至世紀(jì)末）　　“天人合一”與“主客二分”　　略論中西哲學(xué)思想的區(qū)別與結(jié)合　　超越自我    　　天人合一與知行合一　　審美一超越一自由　　論境界——兼論哲學(xué)何為    　　說不可說——再論哲學(xué)何為　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與終極關(guān)懷　　相同與相通　　哲學(xué)的轉(zhuǎn)向及其影響　　超越在場(chǎng)　　談驚異（Wonder）——哲學(xué)的開端與目的　　思維與想象——兼談中國(guó)古典詩(shī)　　陰陽學(xué)說與西方哲學(xué)中的“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”　　20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)之回顧與展望　　藝術(shù)哲學(xué)的新方向　　美與真善　　人類中心論與民胞物與說　　中西傳統(tǒng)哲學(xué)的形成和影響　　崇尚有限與超越有限　　提高境界之學(xué)——我的《哲學(xué)導(dǎo)論》　第二階段（本世紀(jì)開始至今）第二編　黑格爾哲學(xué)第三編　影響我哲學(xué)生涯的人張世英著作目錄（不包括合著）

章節(jié)摘錄

　　第一編　哲學(xué)與哲學(xué)史　　第一階段　（20世紀(jì)80年代后期至世紀(jì)末）　　“天人合一”與“主客二分”　　中國(guó)人有一句口頭語：“人生在世”。譯成白話就是，人生在世界之中，借用海德格爾的語言來說，即“在世界之中存在”（In-der-Welt-sein）。所謂“在世界之中”，或簡(jiǎn)稱日“在之中”（In-Sein），究竟是什么意思？人總歸是在世界之中，這是不待言的，問題是如何“在之中"？對(duì)于“在之中”如何理解？這個(gè)問題實(shí)際上是人和世界的關(guān)系問題。按照海德格爾的說法，有兩種意義的“在之中”：一是指兩個(gè)現(xiàn)成的東西，其中一個(gè)在另一個(gè)“之中”。例如水在杯子“之中”，椅子在教室“之中”，學(xué)校在城市“之中”按照這種意義下的“之中”來理解人和世界的關(guān)系，那么，人就不過是一個(gè)現(xiàn)成的東西（人體）在另一個(gè)現(xiàn)成的東西（世界）“之中”存在，這兩者的關(guān)系是兩個(gè)平等并列的現(xiàn)成的東西共處的關(guān)系。即使把人理解為以肉體為根基的精神物，只要把人和世界看成是兩個(gè)現(xiàn)成的東西，那也還是屬于這種意義的“之中”關(guān)系。

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