羈鳥戀舊林

內(nèi)容概要

正是改革開放的形勢鼓舞著我，必須繼續(xù)前行。改革開放，我把它理解為一場反封建專制主義的思想文化運動。中國傳統(tǒng)文化有精華與糟粕兩個方面，這已是老生常談。但欲思前進，則不能一味徜徉于對傳統(tǒng)文化的頌揚聲中，應當清醒地意識到，傳統(tǒng)文化需要新生，需要我們多思考一點如何去其糟粕的問題。中華文化長期累于封建專制主義及其各種變式之重負，釋負不易。真正意義的民主、平等、自由、個性解放，至今人多囁嚅而不敢直言，諾諾者千夫，諤諤者一士難求。更有甚者，因“久在樊籠里”，安于主人喂食之歡躍，以致樂不思蜀，喪失“羈鳥戀舊林”的本能，則尤令人悲嘆。針對這些情況，我在《境界與文化》一書中初步表達了自己的一些意愿：如主張基本人權(quán)平等，增強平等之愛的道德意識，發(fā)揚自我批判、自我超越的精神，提倡科學的“自由”精神，培養(yǎng)對真理之愛的宗教感情，發(fā)掘道家傳統(tǒng)中的科學基因，等等。實現(xiàn)這些意愿，意味著對封建傳統(tǒng)勢力的進一步清除，意味著一系列深刻的文化改革。但我以為只有這樣，就個人來說，才有可能擺脫封建主義的樊籠，回歸本己的精神家園；就民族來說，才有可能達到文化創(chuàng)新、民族復興的光明前景。

作者簡介

張世英，1921年生，湖北武漢市人。1946年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學哲學系。1946 1952年在南開大學、武漢大學任教。1952年至今，歷任北京大學哲學系、外國哲學研究所教授，研究所學術(shù)委員會主任，校學術(shù)委員會委員?，F(xiàn)為北京大學哲學系教授、博士生導師，北京大學美學與美育研究中心學術(shù)委員會主任。兼任《黑格爾全集》中文版（人民出版社）主編，中華全國外國哲學史學會顧問，中西哲學與文化研究會會長，全國西方哲學學科重點第一學術(shù)帶頭人，國際“哲學體系”研究會會員，南京大學、河北大學、河南大學、湖北大學兼職教授。曾應邀到德國美因茲大學、奧地利維也納大學、日本京都大學作學術(shù)演講。

書籍目錄

改革開放——我哲學生涯的分水嶺（代序）第一編　哲學與哲學史　第一階段　（20世紀80年代后期至世紀末）　　“天人合一”與“主客二分”　　略論中西哲學思想的區(qū)別與結(jié)合　　超越自我    　　天人合一與知行合一　　審美一超越一自由　　論境界——兼論哲學何為    　　說不可說——再論哲學何為　　市場經(jīng)濟與終極關(guān)懷　　相同與相通　　哲學的轉(zhuǎn)向及其影響　　超越在場　　談驚異（Wonder）——哲學的開端與目的　　思維與想象——兼談中國古典詩　　陰陽學說與西方哲學中的“在場”與“不在場”　　20世紀中國哲學之回顧與展望　　藝術(shù)哲學的新方向　　美與真善　　人類中心論與民胞物與說　　中西傳統(tǒng)哲學的形成和影響　　崇尚有限與超越有限　　提高境界之學——我的《哲學導論》　第二階段（本世紀開始至今）第二編　黑格爾哲學第三編　影響我哲學生涯的人張世英著作目錄（不包括合著）

章節(jié)摘錄

　　第一編　哲學與哲學史　　第一階段?。?0世紀80年代后期至世紀末）　　“天人合一”與“主客二分”　　中國人有一句口頭語：“人生在世”。譯成白話就是，人生在世界之中，借用海德格爾的語言來說，即“在世界之中存在”（In-der-Welt-sein）。所謂“在世界之中”，或簡稱日“在之中”（In-Sein），究竟是什么意思？人總歸是在世界之中，這是不待言的，問題是如何“在之中"？對于“在之中”如何理解？這個問題實際上是人和世界的關(guān)系問題。按照海德格爾的說法，有兩種意義的“在之中”：一是指兩個現(xiàn)成的東西，其中一個在另一個“之中”。例如水在杯子“之中”，椅子在教室“之中”，學校在城市“之中”按照這種意義下的“之中”來理解人和世界的關(guān)系，那么，人就不過是一個現(xiàn)成的東西（人體）在另一個現(xiàn)成的東西（世界）“之中”存在，這兩者的關(guān)系是兩個平等并列的現(xiàn)成的東西共處的關(guān)系。即使把人理解為以肉體為根基的精神物，只要把人和世界看成是兩個現(xiàn)成的東西，那也還是屬于這種意義的“之中”關(guān)系。

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