張岱年自選集

前言

　　今年四月，首都師范大學(xué)出版社（原北京師范學(xué)院出版社，以下同）建議我編一部“學(xué)術(shù)論著自選集”。在這之前，我見(jiàn)過(guò)馮友蘭先生的學(xué)術(shù)自選集（原稱“學(xué)術(shù)精華錄”），我對(duì)于首都師范大學(xué)出版社編印一套當(dāng)代中國(guó)學(xué)者學(xué)術(shù)論著自選集的計(jì)劃非常贊同，我認(rèn)為這既可以保存當(dāng)代中國(guó)的重要學(xué)術(shù)資料，又足以展示當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)成就，是具有重要意義的。于是我接受了母庚才等同志的建議，編出了這部學(xué)術(shù)論著自選集?！　∽?0年代以來(lái)，我的學(xué)術(shù)研究工作有三個(gè)方面，一是對(duì)于哲學(xué)理論問(wèn)題的探索，二是對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史的研究，三是關(guān)于文化問(wèn)題的討論。30年代，我發(fā)表了幾篇關(guān)于哲學(xué)理論問(wèn)題的論文，40年代又撰寫(xiě)了《哲學(xué)思維論》、《事理論》、《天人簡(jiǎn)論》等論稿，當(dāng)時(shí)試圖將現(xiàn)代唯物論與邏輯分析方法和中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，于是提出了自己的一些哲學(xué)觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)雖然是過(guò)去提出來(lái)的，但至今我也還在堅(jiān)持。30年代，我撰寫(xiě)了《中國(guó)哲學(xué)大綱》，50年代與70年代，從事中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)工作，也發(fā)表了一些關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史的論文和專著，主要是表彰中國(guó)古代的唯物主義傳統(tǒng)，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)中的價(jià)值觀與人格價(jià)值學(xué)說(shuō)有所闡發(fā)，今選出其中比較重要的篇章。

內(nèi)容概要

張岱年，字季同，一字宇同，生于1909年5月，原籍河北省獻(xiàn)縣。1933年畢業(yè)于北京師范大學(xué)，因當(dāng)時(shí)已發(fā)表哲學(xué)論文多篇，于是受清華大學(xué)之聘，任哲學(xué)系助教，1943年任私立中國(guó)大學(xué)講師，轉(zhuǎn)副教授。1946年任清華大學(xué)副教授，1951年任教授，1952年起任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，1981年起任博士研究生導(dǎo)師，1985年起任清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)。1979年至1989年任全國(guó)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，1989年起任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。中共黨員。    自30年代以來(lái)，我的學(xué)術(shù)研究工作可分為三個(gè)方面，（一）哲學(xué)理論問(wèn)題的探索，（二）中國(guó)哲學(xué)史研究，（三）文化問(wèn)題的討論。    在哲學(xué)理論方面，我贊同唯物論，深喜辯證法，又認(rèn)為新實(shí)在論的邏輯分析方法亦有可取之處。1933年發(fā)表了《論外界的實(shí)在》和《譚理》兩篇論文，《論外界的實(shí)在》通過(guò)對(duì)于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的分析論證外在世界是實(shí)在的?！蹲T理》討論規(guī)律、共相與具體事物的關(guān)系問(wèn)題，論證共相不能脫離事物而獨(dú)立存在。同時(shí)又發(fā)表了《辯證唯物論的知識(shí)論》、《辯證唯物論的人生哲學(xué)》，闡述了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論與道德學(xué)說(shuō)。1935年發(fā)表了《論現(xiàn)在中國(guó)所需要的哲學(xué)》，認(rèn)為“中國(guó)舊哲學(xué)既已過(guò)去，而西方哲學(xué)思想未必即能適合現(xiàn)在中國(guó)的需要。

作者簡(jiǎn)介

張岱年（1909～2004），字季同。著名哲學(xué)家，哲學(xué)史家，國(guó)學(xué)大師。1928年考入清華大學(xué)，旋即退學(xué)，又報(bào)考北京師范大學(xué)教育系，被錄取。1 933年大學(xué)畢業(yè)后被清華大學(xué)哲學(xué)系聘為助教，從事哲學(xué)專業(yè)的教學(xué)工作。1936年寫(xiě)成名著《中國(guó)哲學(xué)大綱》，至今仍是中國(guó)哲學(xué)專業(yè)的必讀書(shū)目?！捌摺て摺笔伦円院鬁舯本?，閉門著書(shū)，先后著成《哲學(xué)思維論》、 《知實(shí)論》、《事理論》和《品德論》等書(shū)稿，分別論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、形式邏輯定律、唯物論和人生觀，初步形成了自己的一個(gè)完整的哲學(xué)結(jié)構(gòu)。1945年任教于私立中國(guó)大學(xué)?？箲?zhàn)勝利后，l946年清華大學(xué)復(fù)校，回清華大學(xué)哲學(xué)系工作，l95 1年晉升為教授。l952年，調(diào)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，一直從事中國(guó)哲學(xué)的教學(xué)和研究工作。l978年末，中國(guó)哲學(xué)史研究會(huì)成立，被推為會(huì)長(zhǎng)，
1989年改任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員、中華孔子研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)等職。

書(shū)籍目錄

第1版自序自傳中國(guó)哲學(xué)大綱（節(jié)選）  中國(guó)本根論之基本傾向  反復(fù)  兩一  人在宇宙中之位置  天人合一哲學(xué)思維論（節(jié)選）  辯證法之主要原則事理論（節(jié)選）  實(shí)有  事物與空時(shí)  延續(xù)與變化  理與性  兩一與反復(fù)  事理之關(guān)聯(lián)品德論  詮人（生存與理想）  天人簡(jiǎn)論（人與自然）  中國(guó)古典哲學(xué)的幾個(gè)特點(diǎn)  孔子哲學(xué)解析  論《易大傳》的著作年代與哲學(xué)思想  論莊子  王船山的唯物論思想中國(guó)哲學(xué)史方法論發(fā)凡（節(jié)選）  對(duì)于哲學(xué)思想的理論分析方法中國(guó)倫理思想研究（節(jié)選）知識(shí)與實(shí)在論中國(guó)哲學(xué)中國(guó)文化的綜合與創(chuàng)新張岱年主要著作目錄

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)哲學(xué)大綱（節(jié)選）　　反復(fù)　　宇宙是動(dòng)的，一切都在變化之中，但變化的規(guī)律為何？既承認(rèn)變中有常，此變中之常為何？中國(guó)哲人所講，變化的規(guī)律（即“?！保闶欠磸?fù)。認(rèn)為一切都是依循反復(fù)的規(guī)律而變化。何謂反復(fù)？就是：事物在一方向上演變，達(dá)到極度，無(wú)可再進(jìn)，則必一變而為其反面，如是不已。事物由無(wú)有而發(fā)生，既發(fā)生乃漸充盈，進(jìn)展以至于極盛，乃衰萎墮退而終于消亡；而終則有始，又有新事物發(fā)生。凡事物由成長(zhǎng)而剝落，謂之反；而剝落之極，終而又始，則謂之復(fù)①。反即是否定。復(fù)亦即反之反，或否定之否定。（但西洋哲學(xué)中所謂否定之否定，有正反之綜合之意；中國(guó)哲學(xué)所謂復(fù)，則主要是更新再始之義，無(wú)綜合意思，故與西洋哲學(xué)中所謂否定之否定不盡同。）一反一復(fù)，是事物變化之規(guī)律。

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