張岱年自選集

前言

　　今年四月，首都師范大學出版社（原北京師范學院出版社，以下同）建議我編一部“學術論著自選集”。在這之前，我見過馮友蘭先生的學術自選集（原稱“學術精華錄”），我對于首都師范大學出版社編印一套當代中國學者學術論著自選集的計劃非常贊同，我認為這既可以保存當代中國的重要學術資料，又足以展示當代中國學者的學術成就，是具有重要意義的。于是我接受了母庚才等同志的建議，編出了這部學術論著自選集?！　∽?0年代以來，我的學術研究工作有三個方面，一是對于哲學理論問題的探索，二是對于中國哲學史的研究，三是關于文化問題的討論。30年代，我發(fā)表了幾篇關于哲學理論問題的論文，40年代又撰寫了《哲學思維論》、《事理論》、《天人簡論》等論稿，當時試圖將現代唯物論與邏輯分析方法和中國哲學的優(yōu)秀傳統(tǒng)結合起來，于是提出了自己的一些哲學觀點，這些觀點雖然是過去提出來的，但至今我也還在堅持。30年代，我撰寫了《中國哲學大綱》，50年代與70年代，從事中國哲學史的教學工作，也發(fā)表了一些關于中國哲學史的論文和專著，主要是表彰中國古代的唯物主義傳統(tǒng)，對于中國哲學中的價值觀與人格價值學說有所闡發(fā)，今選出其中比較重要的篇章。

內容概要

張岱年，字季同，一字宇同，生于1909年5月，原籍河北省獻縣。1933年畢業(yè)于北京師范大學，因當時已發(fā)表哲學論文多篇，于是受清華大學之聘，任哲學系助教，1943年任私立中國大學講師，轉副教授。1946年任清華大學副教授，1951年任教授，1952年起任北京大學哲學系教授，1981年起任博士研究生導師，1985年起任清華大學思想文化研究所所長。1979年至1989年任全國中國哲學史學會會長，1989年起任名譽會長。中共黨員。    自30年代以來，我的學術研究工作可分為三個方面，（一）哲學理論問題的探索，（二）中國哲學史研究，（三）文化問題的討論。    在哲學理論方面，我贊同唯物論，深喜辯證法，又認為新實在論的邏輯分析方法亦有可取之處。1933年發(fā)表了《論外界的實在》和《譚理》兩篇論文，《論外界的實在》通過對于感覺經驗的分析論證外在世界是實在的?！蹲T理》討論規(guī)律、共相與具體事物的關系問題，論證共相不能脫離事物而獨立存在。同時又發(fā)表了《辯證唯物論的知識論》、《辯證唯物論的人生哲學》，闡述了馬克思主義的認識論與道德學說。1935年發(fā)表了《論現在中國所需要的哲學》，認為“中國舊哲學既已過去，而西方哲學思想未必即能適合現在中國的需要。

作者簡介

張岱年（1909～2004），字季同。著名哲學家，哲學史家，國學大師。1928年考入清華大學，旋即退學，又報考北京師范大學教育系，被錄取。1 933年大學畢業(yè)后被清華大學哲學系聘為助教，從事哲學專業(yè)的教學工作。1936年寫成名著《中國哲學大綱》，至今仍是中國哲學專業(yè)的必讀書目。“七·七”事變以后滯留北京，閉門著書，先后著成《哲學思維論》、 《知實論》、《事理論》和《品德論》等書稿，分別論述了對立統(tǒng)一規(guī)律、形式邏輯定律、唯物論和人生觀，初步形成了自己的一個完整的哲學結構。1945年任教于私立中國大學?？箲?zhàn)勝利后，l946年清華大學復校，回清華大學哲學系工作，l95 1年晉升為教授。l952年，調任北京大學哲學系教授，一直從事中國哲學的教學和研究工作。l978年末，中國哲學史研究會成立，被推為會長，
1989年改任名譽會長。曾任中國社會科學院哲學研究所兼職研究員、中華孔子研究會會長、清華大學思想文化研究所所長等職。

書籍目錄

第1版自序自傳中國哲學大綱（節(jié)選）  中國本根論之基本傾向  反復  兩一  人在宇宙中之位置  天人合一哲學思維論（節(jié)選）  辯證法之主要原則事理論（節(jié)選）  實有  事物與空時  延續(xù)與變化  理與性  兩一與反復  事理之關聯品德論  詮人（生存與理想）  天人簡論（人與自然）  中國古典哲學的幾個特點  孔子哲學解析  論《易大傳》的著作年代與哲學思想  論莊子  王船山的唯物論思想中國哲學史方法論發(fā)凡（節(jié)選）  對于哲學思想的理論分析方法中國倫理思想研究（節(jié)選）知識與實在論中國哲學中國文化的綜合與創(chuàng)新張岱年主要著作目錄

章節(jié)摘錄

　　中國哲學大綱（節(jié)選）　　反復　　宇宙是動的，一切都在變化之中，但變化的規(guī)律為何？既承認變中有常，此變中之常為何？中國哲人所講，變化的規(guī)律（即“?！保?，便是反復。認為一切都是依循反復的規(guī)律而變化。何謂反復？就是：事物在一方向上演變，達到極度，無可再進，則必一變而為其反面，如是不已。事物由無有而發(fā)生，既發(fā)生乃漸充盈，進展以至于極盛，乃衰萎墮退而終于消亡；而終則有始，又有新事物發(fā)生。凡事物由成長而剝落，謂之反；而剝落之極，終而又始，則謂之復①。反即是否定。復亦即反之反，或否定之否定。（但西洋哲學中所謂否定之否定，有正反之綜合之意；中國哲學所謂復，則主要是更新再始之義，無綜合意思，故與西洋哲學中所謂否定之否定不盡同。）一反一復，是事物變化之規(guī)律。

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