鐘敬文自選集

內(nèi)容概要

　　《鐘敬文自選集》分為民間文藝學(xué)、民俗學(xué)、一般文藝學(xué)三個(gè)部分，收錄民間文藝學(xué)的建設(shè)、中國(guó)民間文藝學(xué)的形成與發(fā)展、關(guān)于民俗學(xué)結(jié)構(gòu)體系的設(shè)想、詩(shī)的邏輯、詩(shī)論、談藝錄等內(nèi)容，書(shū)后還附有鐘敬文主要著作目錄。 1978年，中國(guó)改革開(kāi)放的元年。自那一年開(kāi)始，中國(guó)已經(jīng)走過(guò)了波瀾壯闊的30年。這是偉大的30年，是改變中國(guó)的30年，是震驚世界的30年，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)蓬勃發(fā)展的30年。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這30年的輝煌成就里，浸透著為新中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)奠基的老一輩專家嘔心瀝血的求索，也鐫刻著尋著他們足跡的后來(lái)者追求真理的步伐?！皩W(xué)之大者，國(guó)之重器”。我們有責(zé)任將這些“大者”潛心研究的成果，重新編輯出版以饗讀者。為此，北京市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)和首都師范大學(xué)出版社將這一套《北京社科名家文庫(kù)》奉獻(xiàn)給讀者。她以自選集的體例形式，每年推出一批，爭(zhēng)取在幾年內(nèi)達(dá)到百種以上?！侗本┥缈泼椅膸?kù)》將系統(tǒng)展示當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)名家學(xué)者30年來(lái)的學(xué)思精華，展示他們的學(xué)術(shù)探索歷程和風(fēng)采。同時(shí)，為使這套《北京社科名家文庫(kù)》更加豐富，編委會(huì)決定在首都師范大學(xué)出版社已出版的《當(dāng)代著名學(xué)者自選集》中挑選符合體例的圖書(shū)10種，編輯成《北京社科名家文庫(kù)?紀(jì)念輯》，這將更完整地反映北京學(xué)人在學(xué)術(shù)風(fēng)范和學(xué)術(shù)使命上的歷史延續(xù)。

作者簡(jiǎn)介

鐘敬文（1903～2002），原名鐘譚宗，廣東海豐人。畢生致力于教育事業(yè)和民間文學(xué)、民俗學(xué)的研究和創(chuàng)作工作，貢獻(xiàn)卓著，是中國(guó)民俗學(xué)家、民間文學(xué)大師、現(xiàn)代散文作家，被譽(yù)為“中國(guó)民俗學(xué)之父”。1922年畢業(yè)于海豐縣陸安師范。1927年秋，在中山大學(xué)中文系任助教，與顧頡剛等人組織民俗學(xué)會(huì)，編輯了《民問(wèn)文藝》、《民俗》及民俗學(xué)叢書(shū)，同時(shí)寫(xiě)作散文與新詩(shī)，出版了散文集和民間文藝論集。1928年秋到杭州，先在一所高級(jí)商業(yè)學(xué)校教國(guó)文，后轉(zhuǎn)至浙江大學(xué)文理學(xué)院任教。1934年赴日本學(xué)習(xí)，1936年夏回杭州，從事教育和研究工作，后轉(zhuǎn)至桂林、廣州。1941年到中山大學(xué)中文系擔(dān)任副教授、教授，至1947年夏，因“左”傾思想被解聘。旋轉(zhuǎn)香港，任教于達(dá)德學(xué)院并被選為中國(guó)文學(xué)協(xié)會(huì)香港分會(huì)常委。1949年在北京參加第一屆文代會(huì)，當(dāng)選為全國(guó)文聯(lián)候補(bǔ)委員，文學(xué)工作者協(xié)會(huì)常務(wù)委員。后就任北京師范大學(xué)中文系教授、系主任、副教務(wù)長(zhǎng)、科學(xué)研究部主任及北京大學(xué)、輔仁大學(xué)教授。曾擔(dān)任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)評(píng)議會(huì)成員，兼任中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)及中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。

書(shū)籍目錄

第1版自序自傳民間文藝學(xué)　民間文藝學(xué)的建設(shè)　把我國(guó)民間文藝學(xué)提高到新的水平——在中國(guó)民間文學(xué)工作者第二次代表大會(huì)上的發(fā)言　加強(qiáng)民間文藝學(xué)的研究工作——《民間文藝學(xué)文叢》代卷頭語(yǔ)　中國(guó)民間文藝學(xué)的形成與發(fā)展　關(guān)于故事記錄整理的忠實(shí)性問(wèn)題——寫(xiě)在《民間故事、傳說(shuō)記錄、整理參考材料》的前面　晚清革命派著的民間文藝學(xué)　晚清改良派學(xué)者的民間文學(xué)見(jiàn)解　粲瓠神話的考察　洪水后兄妹再殖人類神話——對(duì)這類神話中二三問(wèn)題的考察，并以之就商于伊藤清司、大林太良兩教授　馬王堆漢墓帛畫(huà)的神話史意義　老獺稚型傳說(shuō)的發(fā)生地——三個(gè)分布于朝鮮、越南及中國(guó)的同型傳說(shuō)的發(fā)生地域試斷　劉三姐傳說(shuō)試論　中國(guó)的天鵝處女型故事——獻(xiàn)給西村真次和顧頡剛兩先生　中日民間故事比較泛說(shuō)　《中國(guó)民間故事類型索引》序　《中華謎書(shū)集成》序民俗學(xué)一般文藝學(xué)鐘敬文主要著作目錄

章節(jié)摘錄

民間文藝學(xué)民間文藝學(xué)的建設(shè)一一種科學(xué)的成立，絕不是很偶然的事，也不是任憑一二好事的學(xué)者可以隨意杜撰的事。最要緊的，是那對(duì)象必須具有可以成立為一種科學(xué)的內(nèi)外諸條件。像沒(méi)有相應(yīng)條件的水不能夠結(jié)冰一樣，沒(méi)有具備相當(dāng)條件的某種對(duì)象（自然的或文化的）是不能夠成為一種科學(xué)的，不管學(xué)者們?cè)鯓酉雱?chuàng)立它?，F(xiàn)代是學(xué)術(shù)空前繁榮的時(shí)代。許多本來(lái)只是片面地、零碎地被探究著的某種自然的或文化的對(duì)象，在今日，多數(shù)已成為一種具有整然的體系的科學(xué)。不僅如此，有些以前絕不曾在學(xué)者們的腦中閃動(dòng)過(guò)的對(duì)象，也盡有取得了新的科學(xué)的資格，甚至于竟然成了學(xué)術(shù)王宮中的驕子，或是一位雄王。這是現(xiàn)代文化的一個(gè)躍進(jìn)。有人以為這樣一來(lái)，所謂“科學(xué)”的東西，不是將太多而且惡濫了么！我說(shuō)，這是一種無(wú)用的杞憂，一種不合時(shí)宜的陋見(jiàn)！現(xiàn)代學(xué)術(shù)的繁昌，大抵是人類文化邁進(jìn)的結(jié)果，而不是少數(shù)學(xué)者勉強(qiáng)的好事的作為。社會(huì)文化進(jìn)步了，一切知識(shí)學(xué)問(wèn)的探究，當(dāng)然要求擴(kuò)大境界，而且盡可能地精密化、系統(tǒng)化。在這種情勢(shì)之下，各種新科學(xué)的紛紛成立，豈不是再自然沒(méi)有的事？民間文藝的斷片的、部分的理論方面的探究，可說(shuō)是“古已有之”的了。但它的研究的科學(xué)化，卻還是很新近的事。把這種文化的事象，作為一個(gè)對(duì)象，而創(chuàng)設(shè)一種獨(dú)立的系統(tǒng)的科學(xué)——民間文藝學(xué)，這在寡聞的我，以前還沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)。但是，現(xiàn)在我以為這種科學(xué)的建設(shè)，是不容許再遲緩了。我們得勇敢地把這種職務(wù)擔(dān)當(dāng)起來(lái)。這不太過(guò)大膽了么？有人要這樣地譏笑或疑惑也未可知。但是，大膽與否，這不是我們的問(wèn)題。真的重要的問(wèn)題，卻在別一方面。什么才是我們當(dāng)前真正重要的問(wèn)題呢？民間文藝這種對(duì)象的研究，有著所以要成為一種科學(xué)的必然么？換句話說(shuō)，它是否具備那可以或必當(dāng)成為一種科學(xué)的內(nèi)外條件呢？這就是我們的重要問(wèn)題所在。先就對(duì)象的本身來(lái)考察。

編輯推薦

《鐘敬文自選集》為北京社科名家文庫(kù)·紀(jì)念輯叢書(shū)之一，由首都師范大學(xué)出版社出版。

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