中國文化概論

前言

江澤民同志在最近召開的全國教育工作會(huì)議上指出：“各級(jí)各類教育都要把全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高受教育者的全面素質(zhì)，作為教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)?！崩顛骨逋疽蔡岢觯嫱七M(jìn)素質(zhì)教育，是當(dāng)前我國現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)，是我國教育事業(yè)的一場深刻變革，是教育思想和人才培養(yǎng)模式的重大進(jìn)步，必須采取重大舉措加快教育的改革和發(fā)展，全黨全社會(huì)要共同努力，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育創(chuàng)造良好條件。這是黨中央關(guān)于教育改革的重大決策，為我國下一世紀(jì)的教育發(fā)展勾畫了宏偉的藍(lán)圖。人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化中的“最后覺悟之覺悟”，是現(xiàn)代教育的關(guān)鍵。培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才，是高等教育的根本任務(wù)。從未來社會(huì)的需要來看，我們也必須培養(yǎng)和造就一大批能適應(yīng)未來社會(huì)需要的高素質(zhì)人才?？墒情L期以來，我國在教育觀念、教育體制、教育結(jié)構(gòu)、人才培養(yǎng)模式、教育內(nèi)容和教學(xué)方法上相對(duì)滯后，高等教育培養(yǎng)的大量專業(yè)人才，往往只熟悉本專業(yè)的知識(shí)，對(duì)相關(guān)專業(yè)的知識(shí)知之甚少，更談不到超越專業(yè)知識(shí)的更為廣泛的文化藝術(shù)修養(yǎng)了。愛因斯坦曾說過：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)知識(shí)教育他可以成為一個(gè)有用的工具，但是不可能成為和諧發(fā)展的人?！倍?dāng)代各國的經(jīng)驗(yàn)也表明，半個(gè)世紀(jì)以來，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)日益呈現(xiàn)出交叉綜合的發(fā)展趨勢(shì)，各學(xué)科、專業(yè)之間的界限越來越不明顯。現(xiàn)代高科技總是與現(xiàn)代文化的發(fā)展密不可分，現(xiàn)代高層次人才如果只擁有比較狹窄的先進(jìn)專業(yè)知識(shí)，那是無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求的。時(shí)代要求我們必須重視當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)教育，改革的大潮推動(dòng)我們必須盡快展開大學(xué)生素質(zhì)教育。聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為，“21世紀(jì)不僅要求年輕一代要有廣闊的胸懷，知天下事，有較高的道德水準(zhǔn)，而且在智育、體育、美育和勞動(dòng)教育方面都要有較高的素質(zhì)”，并且認(rèn)為，21世紀(jì)的勞動(dòng)者將是最全面發(fā)展的人，將是對(duì)新思想和新機(jī)遇最開放的人。為此，教育部去年發(fā)布了關(guān)于深化教學(xué)改革，培養(yǎng)新世紀(jì)需要的高質(zhì)量人才的意見，并在普通高校修訂本科專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的原則意見中提出了加強(qiáng)“文化素質(zhì)教育課程”教學(xué)的基本原則，得到了全國各高等院校的積極響應(yīng)和認(rèn)真貫徹。目前，在全國教育工作會(huì)議的大力推動(dòng)下，一個(gè)以素質(zhì)教育為核心的高等教育改革熱潮正在興起。

內(nèi)容概要

本書系統(tǒng)地介紹了中國文化的起源、發(fā)展、變革與轉(zhuǎn)型，介紹了中國文化的基本精神及其特征，本書著重對(duì)儒、道、釋以及墨、法、兵等傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行了考察，并加大了古代文學(xué)、古代藝術(shù)和當(dāng)代大學(xué)生審美教育以及傳統(tǒng)文化在近代的變革、90年代大眾審美文化等內(nèi)容的比重，是系統(tǒng)講解中國文化、全面培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)的理想教材。

書籍目錄

緒論　觀乎人文  以化成天下第一章　天道有常周行不殆——中國傳統(tǒng)社會(huì)　第一節(jié)　長期封閉的自然經(jīng)濟(jì)　第二節(jié)　血緣宗法制度第二章　文律運(yùn)周  日新其業(yè)——中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與演變　第一節(jié)　先秦——中國文化的萌芽期　第二節(jié)　秦漢魏六朝——中國文化的奠基期　第三節(jié)　唐宋——中國文化的繁榮期　第四節(jié)　明清——中國文化的轉(zhuǎn)向期第三章  克明峻德修道以仁——中國傳統(tǒng)文化的整體風(fēng)貌與內(nèi)部結(jié)構(gòu)．　第一節(jié)　中國傳統(tǒng)文化的整體風(fēng)貌　第二節(jié)　中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)第四章　天行健，君子以自強(qiáng)不息——中國傳統(tǒng)文化的基本精神　第一節(jié)　中國傳統(tǒng)文化的基本精神　第二節(jié)　中國傳統(tǒng)文化的基本特征第五章  思接千載視通萬里——中國傳統(tǒng)文化的思維方式及價(jià)值取向　第一節(jié)　中國傳統(tǒng)文化的思維方式　第二節(jié)　中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向第六章  明德新民止于至善——儒家文化精神與理想人格  第一節(jié)　先秦儒家人倫  第二節(jié)　漢代儒家觀念　第三節(jié)　宋明理學(xué)：儒家文化新形態(tài)　第四節(jié)　儒家文化的理想人格第七章　守靜致虛道法自然——道家文化精神與理想人格　第一節(jié)　先秦道家的文化精神　第二節(jié)　道家思想在封建社會(huì)的演變　第三節(jié)　道家的理想人格　第四節(jié)　儒家與道家的互補(bǔ)第八章　雄贍浩博赫奕天下——墨、法、兵家文化及其理想人格　第一節(jié)　墨家文化及其理想人格　第二節(jié)　法家文化及其理想人格　第三節(jié)　兵家文化及其理想人格第九章　諸行無常  諸法無我——佛家文化及其理想人格　第一節(jié)　佛教文化的基本概念　第二節(jié)　佛教文化的演變和發(fā)展　第三節(jié)　中國的佛教——禪宗　第四節(jié)　佛家文化的理想人格第十章  流麗萬有  東方意境——中國古代文學(xué)　第一節(jié)　以意境為核心的中國詩文化　第二節(jié)　以雜文化為特征的中國古代散文　第三節(jié)　俗文化與中國古典小說、戲曲的輝煌成就第十一章  八音克諧神人以和——中國古代藝術(shù)　第一節(jié)　中國古代藝術(shù)的美學(xué)精神與文化蘊(yùn)涵　第二節(jié)　中國古代藝術(shù)的巨大成就與東方形態(tài)第十二章  究天人之際  成一家之言——中國古代史學(xué)與典籍　第一節(jié)　史學(xué)與典籍　第二節(jié)　先秦一魏晉南北朝史學(xué)文化　第三節(jié)　唐宋史學(xué)文化　第四節(jié)　元明清史學(xué)文化第十三章　文治教化　雅人深致——中國古代文化審美教育第十四章　推本天元　順承厥意——中國古代科技第十五章　文變?nèi)竞跏狼椤∨d廢系乎時(shí)序——中國傳統(tǒng)文化在近代的變革第十六章　物一無文　同則不斷——中西文化的差異第十七章　走向未來：溝通與交往——當(dāng)代中國文化發(fā)展與中西文化交流后記

章節(jié)摘錄

第一章 天道有常周行不殆——中國傳統(tǒng)社會(huì)孟子曰：“人有恒言，皆日：‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！薄睹献印窡o疑中華帝國已經(jīng)超出他的自身的價(jià)值而具有巨大的意義，他們享有東方最聰明的民族這一盛譽(yù)，可見，他們對(duì)其他民族所起到的典范作用表明，自有耶穌使徒以來，世上大概還沒有比這更偉大的事業(yè)值得耶穌使徒去從事。——萊布尼茨中國是四大文明古國之一，中國文化自它產(chǎn)生之日起，經(jīng)歷了五千年的歷史而從未中斷、衰落，可謂是歷史悠久，源遠(yuǎn)流長?？疾爝@樣一個(gè)傳統(tǒng)悠久的國度里的文化，必須首先研究中國傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征。中國傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征就是中國自有史以來從未發(fā)生過根本變化的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和血緣宗法倫理制度。第一節(jié) 長期封閉的自然經(jīng)濟(jì)自然經(jīng)濟(jì)——自給自足——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)——重農(nóng)抑商文化總是與經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系在一起。中國文化之所以源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，也是與中國幾千年來的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)分不開的。所謂自然經(jīng)濟(jì)，就是指以自給自足為生產(chǎn)目的的一種經(jīng)濟(jì)模式，是與以交換為目的、以營利為宗旨的商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)的一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。具體地說，自然經(jīng)濟(jì)下的生產(chǎn)者的生產(chǎn)是為了滿足和維持自身生存的需要，為了氏族、莊園、家庭等經(jīng)濟(jì)單位的物質(zhì)需求。農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合是自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和基礎(chǔ)。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)是由許多成獨(dú)立體系的經(jīng)濟(jì)單位組成的，如原始氏族公社、奴隸主貴族莊園、封建領(lǐng)主或地主莊園、宗族式農(nóng)民家庭等。每一個(gè)這樣的單位所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都在這些經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)部進(jìn)行，很少與外部發(fā)生聯(lián)系。在封建社會(huì)，一個(gè)農(nóng)民家庭就是一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)單位，家庭成員按年齡、性別自然分工，從事著家庭成員生存所必須的勞動(dòng)。

后記

本書是集體協(xié)作的結(jié)果，具體分工如下：緒論金元浦陸學(xué)明  敖云波李天道第一章葉振忠張文康第二章陳光銀宋洪印第三章譚好哲何坦野李士橋第四章李士橋陳家長檀江林第五章薛永武第六章王學(xué)先第七章姚玉光第八章張一平劉春學(xué)第九章吉發(fā)涵徐順平宋洪印第十章陸學(xué)明  王昊  許小羚  蘇暢第十一章常華第十二章李延文韋文珂第十三章袁濟(jì)喜第十四章秦彥剛何少初第十五章劉鶴文李長青沈家莊第十六章孫金榮任現(xiàn)品第十七章王達(dá)敏宋洪印蔡克驕江華沈家莊全書由金元浦?jǐn)M訂編寫體例，金元浦、譚好哲、陸學(xué)明、薛永武、姚玉光、張一平、宋洪印統(tǒng)稿，王學(xué)先、徐順平、李士橋、葉振忠審閱了部分稿件，金元浦、譚好哲、陸學(xué)明、宋洪印最后定稿。感謝首都師范大學(xué)出版社總編宋煥起先生、總編室主任俞斌女士的支持。

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《高等院校21世紀(jì)人文素質(zhì)教育教材?中國文化概論》是由首都師范大學(xué)出版社出版的。

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