外國文學(xué)閱讀與欣賞

內(nèi)容概要

該書在已有教材成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，點面結(jié)合，以點帶面；史論結(jié)合，以史貫論；在每章后附有名作選讀，本書特別突出了文學(xué)的鑒賞，力求使大家在獲得一些理性知識的同時，獲取最感性的和最真切的藝術(shù)體驗。

書籍目錄

緒論  中外文學(xué)的匯通與比較第一章  輝煌燦爛的古代希臘文學(xué)殿堂  第一節(jié) 潘多拉的盒子：古希臘神話  第二節(jié) 從野蠻到文明：荷馬史詩  第三節(jié) 原始的生命苦難：酒神劇第二章  一切從頭開始：中世紀文學(xué)  第一節(jié) 十字架、玫瑰與長予：中世紀文學(xué)的背景  第二節(jié) 地獄天堂交響曲：《神曲》第三章  近代文學(xué)的真正起點：文藝復(fù)興文學(xué)  第一節(jié) 幸福在人間：《十日談》  第二節(jié) 烏托邦國三代巨人的業(yè)績：《巨人傳》  第三節(jié) 西班牙的輝煌：《堂吉訶德》  第四節(jié) 屬于所有時代的人：莎士比亞第四章  理性時代：從古典主義到啟蒙運動  第一節(jié) 從理性克制到理性啟蒙：法國文學(xué)  第二節(jié) 英國文學(xué)的偉大傳統(tǒng)  第三節(jié) 狂飆突進的德國民族文學(xué)第五章  個體精神的和自由：浪漫主義  第一節(jié) 大自然精靈的自由翱翔：英國的浪漫主義  第二節(jié) 政治上的自由主義：法國的浪漫主義  第三節(jié) 激情與柔情：俄國的浪漫主義  第四節(jié) 美國文學(xué)的初次輝煌第六章  唯物時代：現(xiàn)實主義文學(xué)主潮  第一節(jié) 自由及其限制：法國的現(xiàn)實主義  第二節(jié) 限制及其反叛：英國的現(xiàn)實主義  第三節(jié) 反叛及其行動：俄國的現(xiàn)實主義第七章  世紀末文學(xué)的轉(zhuǎn)型：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代  第一節(jié) 世紀末景象：英法的現(xiàn)實主義  第二節(jié) 異軍突起的俄羅斯文學(xué)  第三節(jié) 嶄新的天地：美國文學(xué)  第四節(jié) 精神獨立：東北歐文學(xué)第八章  傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間：20世紀傳統(tǒng)文學(xué)  第一節(jié) 革命文學(xué)：俄蘇文學(xué)  第二節(jié) 綿延與混沌：法國文學(xué)  第三節(jié) 本性與文明的沖突：英國文學(xué)  第四節(jié) 荒謬與沉郁：德語文學(xué)  第五節(jié) 各領(lǐng)風(fēng)騷三五年：美國文學(xué)第九章 精神世界運動的結(jié)構(gòu)：現(xiàn)代主義(上)  第一節(jié) 激活另一個更真實的世界：后期象征主義  第二節(jié) 張大了嘴巴卻喊不出聲：表現(xiàn)主義  第三節(jié) 意識流小說：對時空的挑戰(zhàn)  第四節(jié) 從超人到超現(xiàn)實：三個次要流派第十章 從荒誕到荒誕：現(xiàn)代主義(下)  第一節(jié) 如何確立生存意義：存在主義  第二節(jié) 不可言說的人生：荒誕派戲劇  第三節(jié) 麻木與荒誕：新小說與黑色幽默  第四節(jié) 魔幻與現(xiàn)實之間：魔幻現(xiàn)實主義  第五節(jié) 高壓與進發(fā)：“垮掉的一代”第十一章 上古東方文學(xué)  第一節(jié) 人類最早的文學(xué)：上古東方文學(xué)  第二節(jié) 東方古典美的完美象征：《沙恭達羅》第十二章 中古東方文學(xué)  第一節(jié) 中古東方文學(xué)巡禮  第二節(jié) 香艷逸事：《源氏物語》  第三節(jié) 一千零一夜也講不完的阿拉伯風(fēng)情第十三章 血淚寫成的近代文學(xué)  第一節(jié) 不平衡的東西方交流  第二節(jié) 屹立在東西方文明交匯處的泰戈爾  第三節(jié) 摹寫近代知識分子的悲劇心態(tài)第十四章 民族化與全球化的張力：東方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)  第一節(jié) 東方再度崛起  第二節(jié) “表現(xiàn)日本人的精神實質(zhì)”：川端康成后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　輝煌燦爛的古代希臘文學(xué)殿堂　　當(dāng)藝術(shù)穿著破舊衣衫時，最容易使人認出它是藝術(shù)?！　　岵伞　∠ＥD人是正常的兒童。　　——馬克思　　歐洲文學(xué)的源頭——地中海文化圈中心——正常的兒童——人本精神——民主政治——海洋文明——外向型經(jīng)濟——歐亞非文化的融匯　　古代希臘是歐洲文學(xué)的源頭之一?！　」畔ＥD處于地中海文化圈的中心，早在公元前3000年前，希臘人就創(chuàng)造了自己的文明。這是一種不同于東方大河流域的文明或內(nèi)陸農(nóng)耕文明的海洋文明。蔚藍色的地中海滋育著它，在其中生長的“正常的兒童”——希臘人盡情地享受著人生，展現(xiàn)著人類童年的可愛天性。一方面，理性之光燭照西天，希臘人用智慧的靜穆追求和諧深刻，站在宇宙的高度審視人的命運，體現(xiàn)了鮮明的理性精神；另一方面，酒神精神激蕩心胸，古希臘人無法抑制生命的沖動，主體精神激昂高揚，體現(xiàn)出強烈的感性精神。古希臘文學(xué)不僅在藝術(shù)上具有首創(chuàng)的性質(zhì)，而且在精神上具有本源的作用。從文學(xué)體裁上看，神話、史詩、抒情詩、教諭詩、悲劇、喜劇、寓言，種類繁多。其中神話、史詩和戲劇造詣甚高，被稱為古希臘文學(xué)的三大成就。從創(chuàng)作方法上看，古希臘文學(xué)開了現(xiàn)實主義和浪漫主義兩種基本創(chuàng)作方法的先河，并且達到了二者的絕妙統(tǒng)一。從文藝批評上看，蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德的文論奠定了西方文學(xué)最扎實的理論基礎(chǔ)。從思想上看，最為突出的是古希臘文學(xué)的人本精神。無論神話、史詩還是戲劇，都滿腔熱情地贊美生活，歌頌人生，謳歌人類的勇敢、聰明和智慧，站在宇宙的高度審視人與自然的搏斗，從而禮贊人性的悲壯和崇高，體現(xiàn)出古希臘人熱愛生活、以人為本、執(zhí)著現(xiàn)世、無視來生、積極進取、勇于追求的樂觀精神。這種人本精神成為文藝復(fù)興時期西方思想的一個重要來源。千百年來，希臘文化成了西方人尋求美麗和智慧的取之不盡用之不竭的靈感來源，成了西方幾乎所有理論的奠基石。希臘人建立在自由主義、樂觀主義、世俗主義、理性主義基礎(chǔ)之上的文明，是肉體與心　　神話是原始人用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身，是古代人們通過幻想或想象把自然界和社會形態(tài)擬人化或形象化的展示。也可以說，神話是古代人們原始的思維方式的結(jié)晶。人類原始思維的特征是具體形象的，聯(lián)想力異常豐富，而抽象的邏輯推理能力低下。這種幼稚的原始思維，還無力形成“類”概念，不能根據(jù)事物本身的性質(zhì)作出類別概括，只能借助“擬人化”即“萬物有靈”的思想方式，通過“以己度物”來理解世界。其次，低下的生產(chǎn)力使人在自然界中軟弱無力，因而易于激發(fā)他們對自然事物的敬畏感、神秘感和好奇心以及隨之而來的探究、幻想和希望。生產(chǎn)力的低下，原始思維的幼稚，-使得原始人對自然界的一切現(xiàn)象都無法借助于科學(xué)的認識來解釋，認為都是神力操縱的結(jié)果，天地日月、山川l林木、雨后彩虹、黎明曙光、旦夕禍福等等，無一不是神的化身或是神的意志的體現(xiàn)。這樣，許多宇宙現(xiàn)象都有了人的形體和感情，或被歸到了神的名下，先民們便借助豐富的想象、優(yōu)美的幻想，創(chuàng)造了神話?！　∠ＥD神話最初以口頭文學(xué)形式在民間流傳，后來由古希臘詩人們編集在作品中使其流傳下來。保存神話最多的作品是荷馬的兩部史詩和赫西俄德的《神譜》。 希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩大部分。　　在神的故事中，講到天地的開辟，眾神的產(chǎn)生、譜系和活動，人類的起源等等。古希臘人認為，天地未分時，神先于人類出現(xiàn)在宇宙中，首先出現(xiàn)的是天地混沌神哈俄斯。從混沌中產(chǎn)生出地母該亞，接著在大地的底層出現(xiàn)了黑暗神厄瑞波斯，在大地上面出現(xiàn)了黑夜女神諾克斯。厄瑞波斯打倒天地混沌神哈俄斯后，娶黑夜女神諾克斯為妻，生下光明和白晝。這時地母該亞又生出天神烏拉諾斯。烏拉諾斯娶其母該亞為妻，生了六男六女，總名十二提坦巨神。烏拉諾斯是第一個統(tǒng)治世界的天神，他為了維護自己的地位而把自己的子女——提坦巨神們打入地下。他最小的兒子克洛諾斯起來反抗，打敗了烏拉諾斯，救出被囚的兄妹，做了天神?？寺逯Z斯娶了妹妹瑞亞為妻，生了三男三女，為了不被自己的子女推翻，克洛諾斯在子女降生后便吞掉他們。最小的兒子宙斯被他聰明的母親用衣服包著石頭替換下來，免于一死。宙斯長大后，設(shè)法讓克洛諾斯吃了一種嘔吐劑，使他吐出吞下的子女，然后兄弟姊妹聯(lián)合起來和克洛諾斯交戰(zhàn)，經(jīng)過十年的“提坦之戰(zhàn)”，終于打敗克洛諾斯，宙斯自立為神王，娶姐姐赫拉為妻，建立起龐大的神的家族。宙斯是“眾神之父、萬人之王”。他有雷電霹靂作武器，統(tǒng)治著天地萬物。宙斯和他的一家人分治世界。天后赫拉掌管婚姻，哥哥波賽冬是海神，哈得斯是冥神，姐姐得墨忒耳是農(nóng)神，赫斯提亞是灶神；兒子阿波羅是太陽神，阿瑞斯是戰(zhàn)神，赫耳墨斯是神使，赫淮斯托斯是火與鐵匠之神；女兒雅典娜是智慧女神，阿弗洛狄忒是愛神，阿耳忒彌斯是月神。另外，重要的神還有酒神狄奧尼索斯，“三個摩伊拉”是命運女神，“九個繆斯”是文藝女神等。眾神住在希臘最高的奧林波斯山上，稱為奧林波斯神統(tǒng)。關(guān)于人類的起源，古希臘人認為，當(dāng)天地擁擠著飛鳥、動物、獸類的時候，一派生機勃勃的景象，但沒有“有靈魂的生物”，于是，先覺普羅米修斯知道“天神的種子”埋在泥土里，就用泥土“按天神的樣子”塑造了人類。他又從各種動物的心里攝取了“善”和“惡”封閉在人的胸膛里，雅典娜面對這樣的生物感到驚奇，把靈魂和神圣的呼吸送給這半生命的生物，使他們成為大地的主人。于是，人類便這樣誕生了。　　作為對宇宙本相全然“真實”的敘述，希臘神話雖然是原始先民通過想象來解釋的自然現(xiàn)象，但仍相當(dāng)真實地表現(xiàn)了原始先民的思想感情和精神世界，反映出人類在特定時代認識世界的清晰足跡。透過它，我們可以把握遠古時代的許多歷史真實，如人類處在蒙昧?xí)r代親族關(guān)系的一些特征：母子結(jié)婚，姊妹兄弟雜交等。其他關(guān)于利比亞王達拉烏斯的神話，顯示出遠古時代群婚制度的痕跡，以及人們開始對近親婚配的反感：他為反對他的五十個女兒嫁給他兄弟的五十個兒子，棄了王位逃到阿爾哥斯居住。另外，人類開始從蒙昧狀況中脫離的史實，在希臘神話中也有所反映，如有關(guān)俄狄浦斯神話，母子結(jié)婚被認為是亂倫。母權(quán)制過渡到父權(quán)制的痕跡，希臘神話中也同樣存在：最初決定權(quán)力斗爭勝敗的是女神，宙斯稱王后，有至高無上的權(quán)力，顯然母權(quán)制已過渡到父權(quán)制。最后，神話在演變過程中，最初作為自然力化身的希臘諸神，也逐漸染上了社會和階級的色彩：天神宙斯最早是雷電之神，是自然威力的象征，隨著社會的發(fā)展，他已成為暴君的形象；到了希臘悲劇家的筆下，宙斯又成了貴族奴隸主的象征了?！　∮⑿蹅髡f是古希臘人在幻想中追憶遠古社會生活和部落中杰出人物時創(chuàng)造出來的。英雄實是部落集體智慧和力量的化身，因受人們的崇拜而被神化。英雄傳說以不同的英雄為中心形成了許多系統(tǒng)，講述了英雄們?yōu)槊癯α⒐Φ氖论E。主要有赫刺克勒斯建立十二大功的故事；伊阿宋率眾英雄取金羊毛的故事；珀爾修斯腳蹬飛鞋到遙遠的地方去取那能使人變成石頭的女妖美杜薩的頭顱的故事；忒修斯殺死吞食童男童女的彌諾斯牛的故事；奧德修斯漂泊的故事等。這些故事都充滿了冒險精神和克服困難的英雄氣概，體現(xiàn)了人們征服自然的愿望。相傳，赫刺克勒斯是天神與人間女子所生，他生下來就體力超凡，還是嬰兒時，就捏死了赫拉派來傷害他的兩條毒蛇。長大后，他拒絕了“惡德”女神引誘他走享樂道路的企圖，而接受了“美德”女神的忠告，決心不畏艱險，終身為民除害造福。他曾深入洞穴，赤手空拳扼死了曾經(jīng)吃過許多人畜的怪獅；曾下到沼澤里，殺死了九個頭的水蛇；曾不辭辛苦，整整追逐了一年，終于馴服了克律涅亞山上的赤牝鹿；曾以神速的動作，生擒了深山密林中兇惡的野豬；用毒箭射死了侵害人畜的鐵嘴怪鳥；又以智慧在一晝夜間就清除了三十年沒有打掃過的奧吉亞斯牛圈。赫刺克勒斯的傳說反映了古希臘人在與自然斗爭中表現(xiàn)出來的勤勞勇敢、機智剛強的優(yōu)秀品質(zhì)。

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