主體性

前言

主體性問題由來已久，它是一個古老而又常新的問題。所謂主體性，顧名思義也就是主體的屬性。它作為一個極其重要的哲學(xué)范疇，可以說，即使不是人的現(xiàn)實本質(zhì)，也是人的現(xiàn)實本質(zhì)的直接反映，是入與動物相區(qū)別的一個不可缺少的本質(zhì)。而主體性的發(fā)展和深化，則是整個人類文明發(fā)展水平的集中體現(xiàn)。從西方哲學(xué)史的角度看，主體性意識的獲得標志著兩千多年西方傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展過程的真正開始，對主體性問題的考察則是我們進入西方哲學(xué)發(fā)展史的一個有效途徑，是我們解讀整個西方思想文化觀念的一個重要視角。由于馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)西方哲學(xué)的批判繼承關(guān)系，對主體性問題的批判考察也是我們更加準確、深入地理解馬克思主義哲學(xué)的來源、本質(zhì)和特征的一個前提條件。因此，對主體性問題的研究意義深遠。哲學(xué)作為自己時代精神的精華，哲學(xué)問題的提出都具有鮮明的時代特點，它總是相對于一定的時代并在一定的時代中才能凸顯出來。在人類已邁入21世紀的今天，人類在享受著現(xiàn)代化所帶來的極大的物質(zhì)豐裕的同時，卻又不得不面對生態(tài)災(zāi)難、核戰(zhàn)威脅、人際關(guān)系冷漠等等一系列現(xiàn)代化的負面產(chǎn)物。于是，作為現(xiàn)代化進程及其思想觀念的支撐物——主體性作為問題便凸顯出來。在人類主體意識空前覺醒的現(xiàn)時代，人們越是追求自己的主體性，人的主體性意識越強，在人與自然、人與社會、入與人等關(guān)系上就越是陷于主體性的困惑與困境之中。

內(nèi)容概要

本書力圖從人的主體必性歷史生成來闡發(fā)馬克思哲學(xué)主體性思想的真實內(nèi)涵，并通過對“缺乏歷史之維的傳統(tǒng)主體性解析”、“主體性生成的思維方式”、“主體性生成的歷史過程”，“主體性生成的社會理想”以及“主體性生成的歷史困境及其當代啟示”等五個方面的考察，來展現(xiàn)馬克思在主體性問題上所實現(xiàn)的從傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義的現(xiàn)成性思維到馬克思哲學(xué)的歷史生成性思維的根本轉(zhuǎn)換。在此理解的基礎(chǔ)上，我們才能夠深切地領(lǐng)會在主體性問題日益顯露的當代，馬克思歷史生成的主體性思想所具有的重大現(xiàn)實意義。

作者簡介

趙海英，女，黑龍江省牡丹江人，1977年4月出生，1995年就讀于吉林大學(xué)哲學(xué)系，1999年獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，2002年獲哲學(xué)碩士學(xué)位，2005年獲哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)在中共北京市委社會工作委員會，北京市社會建設(shè)工作辦公室工作，曾在國內(nèi)核心學(xué)術(shù)期刊和報刊上發(fā)表論文多篇，參與了《和諧社會——社會公正與風險管理》、《馬克思主義中國化理論學(xué)習與研究》、《馬克思主義理論研究和建設(shè)工程調(diào)研報告》等多部書籍的編輯工作，承擔并參與了中宣部委托的課題項目的研究。

書籍目錄

序?qū)а浴∫?問題的提出　二 研究的視角第一章 傳統(tǒng)主體性：缺乏歷史生成之維的追問　一 古代、中世紀哲學(xué)對主體性的超驗性理解　?。ㄒ唬┕畔ＥD哲學(xué)：主體性在本體論追求中的萌芽　?。ǘ┲惺兰o哲學(xué)：主體性在宗教神學(xué)中的迷失　二 近代舊唯物主義哲學(xué)對主體性的直觀性描述　?。ㄒ唬┳匀晃ㄎ镏髁x在物質(zhì)統(tǒng)一原則下對主體性的敵視　?。ǘ┤吮疚ㄎ镏髁x在感性直觀基礎(chǔ)上對主體性的體認　三 近代唯心主義哲學(xué)對主體性的先驗性概括　?。ㄒ唬┑芽枺骸拔宜脊饰以凇薄　。ǘ┛档拢骸袄硇詾樽匀涣⒎ā薄　。ㄈ┖诟駹枺骸皩嶓w即主體”第二章 主體性的生成：一種思維方式　一 馬克思哲學(xué)思維方式的歷史性、生成性　　（一）馬克思哲學(xué)的出發(fā)點：“現(xiàn)實的人”　?。ǘR克思哲學(xué)的主題：“改變世界”　　（三）馬克思哲學(xué)的旨趣：“人類的自由解放”　二 馬克思對主體性的歷史生成性理解　?。ㄒ唬┲黧w性：在不斷的生成中　　（二）歷史：主體性生成不可或缺的中介“底板”加　三 主體性在馬克思歷史生成思維方式下的現(xiàn)實化　?。ㄒ唬摹白匀坏娜恕钡健叭说淖匀弧薄　。ǘ摹叭说膶嵺`”到“實踐的人”　　（三）從“歷史的人”到“人的歷史”第三章 主體性的生成：一個歷史過程　一 主體性歷史生成的根基　?。ㄒ唬┤说闹黧w意識的歷史覺醒　　（二）人的主體地位的歷史確立　?。ㄈ┤说闹黧w能力的歷史發(fā)展　二 主體性歷史生成的階段　　（一）人的自在存在與群體形態(tài)的主體性　?。ǘ┤说淖詾榇嬖谂c個體形態(tài)的主體性　　（三）人的自由存在與類形態(tài)的主體性　三 主體性歷史生成的張力　……第四章 主體性的生成：一種社會理想第五章 主體性的生成：歷史困境與當代啟示小結(jié) 主體性的生成：走在途中參考文獻后記

章節(jié)摘錄

康德認為人是自由、解放的主體，但自由存在于彼岸，只能追求，不能實現(xiàn)。而馬克思這個命題的意義恰恰在于把自由、解放歸屬于人的特性，把外在于人的抽象自由還給了人。自由與解放不是高卓于人的外在決定，也不是人的主觀玄想，它是人自身“類生命”的存在發(fā)展的終極目的和根本要求。在馬克思看來，人是一種類存在物，自由自覺的活動——勞動，是人的能動的類生活，也是人區(qū)別于動物的類本質(zhì)。動物的生存與自然同一，動物的生命活動受自然界直接規(guī)定，因而是“他由”的自然過程。而人與動物的區(qū)別在于人使自己的生命活動本身變成自己的意識和意志對象，人能通過“自由的自覺的活動”來實現(xiàn)自我生存與發(fā)展，人自己是自己存在發(fā)展的根本理由。①這樣，自由與解放“對于馬克思來說，已經(jīng)不是解釋世界的抽象概念，它實際上就是人的生命、生活的目的與實現(xiàn)，就是人本身?！雹芷浯危R克思將人類的解放與自由的獲得奠定在了實踐的基礎(chǔ)上。在馬克思看來，人的解放是在人的實踐活動的基礎(chǔ)上，以生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展為條件，全面占有自己的本質(zhì)，使自己成為一個自由而全面發(fā)展的人的實踐過程。人的實踐活動之所以是實現(xiàn)人的解放的根本途徑，是因為實踐不僅是世界存在的前提和基礎(chǔ)，也是人的本質(zhì)力量對象化的確證。馬克思在批判舊哲學(xué)時敏銳地注意到舊哲學(xué)的根本缺陷在于不懂得實踐的意義，認為人的活動只是“解釋世界”。而馬克思哲學(xué)的立場不僅在于“解釋世界”，而且要通過人的實踐活動達到改造世界的目的。因此，馬克思批判費爾巴哈只把人看作是消極適應(yīng)自然界的“感性的對象”，闡明了人是能以自己的“自主活動”來改變自然界，從而從自然界中分化和解放出來的自由的“感性的活動”。馬克思指出：“正是在改變對象世界中，人才真正地證明白己是類存在物，這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。”①人的實踐過程就是人與世界關(guān)系的調(diào)控過程，是人通過實踐，充分發(fā)揮作為主體的本質(zhì)力量，去改造自然、社會和人自身，從根本上變革人與世界關(guān)系的過程。這個過程既表現(xiàn)為世界的完善化，也表現(xiàn)為人自身的完善化，是這兩個完善化的統(tǒng)一。這種通過實踐所實現(xiàn)的人與世界關(guān)系的和諧統(tǒng)一，也就是人自由、解放境界的實現(xiàn)。這樣，馬克思就把人的實踐活動與人的解放有機地聯(lián)系了起來。另外，馬克思揭示了人類的自由與解放的歷史性。在馬克思看來，歷史創(chuàng)造過程就是人逐步獲得自由和解放的過程。人的解放是人類社會發(fā)展的最終目的，是人類社會實踐的最高旨歸。歷史的意義就在于使人獲得自由和解放。人的自由解放不是一種哲學(xué)家的主觀愿望和先驗設(shè)定，而是由于人與自然的物質(zhì)變換所形成的不可抗拒的歷史必然。馬克思哲學(xué)認為自由和解放在本質(zhì)上是一個歷史性的范疇。歷史的發(fā)展，一步一步地解除人的束縛，亦即使人一步一步地得到解放。解除束縛和得到解放，就是獲得自由。人類只有在推動歷史發(fā)展的進程中才能不斷地贏得自由，而人類贏得自由的過程，也就是人類解放的過程。正因為自由是歷史的產(chǎn)物，所以人類的解放也就是一種歷史的活動。這樣，馬克思就把人類的自由、解放從傳統(tǒng)哲學(xué)的思想活動的維度轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史活動的維度，而這種只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能真正實現(xiàn)的解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往關(guān)系的狀況促成的。因此，人類的解放或獲得自由的程度具有與人的歷史進程同步的特點，它不是一蹴而就的。回顧人類的歷史可以看到，歷史的每一重大進步，特別是標志著人的實踐活動水平的勞動工具的重大進步，對人而言都有某種解放的意義，是人走向徹底解放的必要階梯。人的自由解放與歷史進程實現(xiàn)了高度的吻合，歷史創(chuàng)造過程就是人獲得自由解放的過程?？梢?，當馬克思將人類對自由與解放的追求看做是人的“類特性，，時，是以具有歷史性、生成性的人取代了傳統(tǒng)哲學(xué)中本質(zhì)主義的、抽象的、現(xiàn)成性的人，他說明人并不是一種單純由理性、精神或自然力所決定的受動的客體性存在，而是一種面向未來的、開放性、生成性的主體性存在，自由與解放是其生成的動力與目標。當馬克思將人類的解放與自由的獲得奠定在了實踐的基礎(chǔ)上時，是以現(xiàn)實、開放的人類活動取代傳統(tǒng)哲學(xué)抽象、封閉的理論思辨而成為實現(xiàn)哲學(xué)旨趣的手段和途徑。他說明當思辨的理論將邏輯理性與人的生命相等同時，其結(jié)果必然以邏輯消解生命，以思辨邏輯取消了生命的現(xiàn)實邏輯，自由與解放依賴于“環(huán)節(jié)的必然性”時也就不存在真正的自由和解放了。只有現(xiàn)實的實踐可以使人不受任何先驗尺度、任何邏輯理論的限制，反而能處處運用“自己的尺度”，去創(chuàng)造生活，獲得自由解放。當馬克思揭示了人類的自由與解放的歷史性時，是以人類發(fā)展的歷史性、生成性取代了傳統(tǒng)哲學(xué)對人類存在的先驗性和預(yù)成性規(guī)定。他說明正是人類自由解放的歷史使人認識到，任何將某種絕對終極的、先驗的、永恒原則置于人的現(xiàn)實生存之上，并預(yù)先規(guī)定人的全部生活，從而使人喪失自由與解放的傳統(tǒng)理論都是不可取的。人類的存在過程也就是他生成、發(fā)展的歷史過程，是獲得自由和解放的歷史過程。綜上所述，以人類的自由解放作為哲學(xué)的理論旨趣，標志著馬克思已由傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義的現(xiàn)成性思維轉(zhuǎn)向了歷史性、生成性思維。歷吏性、生成性思維方式的產(chǎn)生，標志著一種全新的、科學(xué)的思維方式的創(chuàng)立，推進了哲學(xué)思維方式的發(fā)展。

后記

對人類自身主體、主體性的關(guān)注，事實上從我讀本科時就已經(jīng)開始了。在繼續(xù)攻讀碩士研究生、博士研究生的幾年寶貴時光中，由于興趣使然，我對主體性問題又做了進一步的探究。本書是在我的博士論文基礎(chǔ)上修改而成的，可看做是對我十年來哲學(xué)學(xué)習的一個小結(jié)，而這個小結(jié)凝聚了我太多的回憶和感慨。1995年，我作為黑龍江省的保送生被吉林大學(xué)第一屆“哲學(xué)國家文科基礎(chǔ)科學(xué)研究和教學(xué)人才培養(yǎng)基地”免試錄取，由此開始了我的求學(xué)之路。從本科到碩士再到博士歷時十年，有機會生活在吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院這個充滿學(xué)術(shù)氣氛的環(huán)境中，是我人生的一次良緣。在這最美好的十年青春時光中，我得到了巨大的財富，不僅是因為這里有知名的教授，而且更是因為這里有濃厚的學(xué)術(shù)積淀和精神世界。這種人文環(huán)境是陶冶我精神生長的土壤，沒有這個土壤，就沒有我今天的學(xué)術(shù)旅程。在這里，我要感謝吉林大學(xué)哲學(xué)利會學(xué)院各位老師對我的培養(yǎng)。能夠師從艾福成教授，同時受到哲學(xué)社會學(xué)院高清海、楊魁森、孫正聿、孫利天、劉福森、賀來等諸爹學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)者們思想的陶冶，這大概是我這個年齡的青年人唯一能夠體驗到的那種人生領(lǐng)悟和精神覺醒的感受，不管自己能夠取得什么樣的學(xué)業(yè)進步與成就，僅僅這一點已足夠使我對幸福和知足有深刻的認識。他們的哲思將成為我一生都珍視的寶貴財富，他們的智慧將永存于我心中，十年的光陰鑄就了母校和學(xué)院將是我永遠的第二故鄉(xiāng)。老師遇學(xué)生和學(xué)生遇老師，都是可遇不可求的事情，我很幸運成為了艾福成教授的學(xué)生，是他將我引上了學(xué)術(shù)之路。

編輯推薦

《主體性:與歷史同行》由首都師范大學(xué)出版社出版。

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