視覺藝術(shù)論

前言

　　從文化交流的角度看，視覺傳達(dá)是近年來最受關(guān)注的領(lǐng)域之一。圖像的魅力不僅在于可以用直觀和最大眾化的形式傳達(dá)信息，影響人的思想和情感，還在于它不需要通過語言的中介，就可以實現(xiàn)跨民族、跨時代的交流。它被廣泛應(yīng)用于藝術(shù)、教育、廣告和公共標(biāo)識等許多領(lǐng)域。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們越來越依賴圖像而不是文字來獲得新信息，掌握新技術(shù)。人們甚至把未來的時代稱為“讀圖時代”。英國藝術(shù)史學(xué)家赫伯特·里德甚至斷言：“整個藝術(shù)史是一部視覺方式的歷史?！薄耙曈X藝術(shù)”（visualarts）就是在這一大的歷史背景下興起的一門新的交叉學(xué)科?！　∫曈X藝術(shù)廣義的范疇，包括傳統(tǒng)美術(shù)（諸如素描、繪畫、版畫、雕塑）；傳播和設(shè)計藝術(shù)（諸如電影、電視、圖形制作、產(chǎn)品設(shè)計）；建筑和環(huán)境藝術(shù)（諸如城市設(shè)計、內(nèi)部和園林設(shè)計）；民間藝術(shù)；以及諸如制陶、纖維編織、珠寶等藝術(shù)品和木制、紙制和其他材料的藝術(shù)制品。從狹義看，它專指近年來凸現(xiàn)的影視、動畫和網(wǎng)絡(luò)電腦美術(shù)等。　　和“造型藝術(shù)”的概念比較，“視覺藝術(shù)”的提法在兩個方面更符合時代發(fā)展的大趨勢：第一，更突出了藝術(shù)家的自由創(chuàng)造和審美知覺在藝術(shù)活動中的地位。第二，根據(jù)傳統(tǒng)的藝術(shù)分類法，通常把繪畫、雕塑等稱為再現(xiàn)性藝術(shù)，把音樂、舞蹈稱為表現(xiàn)性藝術(shù)。研究表明，再現(xiàn)性藝術(shù)不僅現(xiàn)在，即使在歷史上也不是簡單的模仿，而是有深刻的精神價值。

內(nèi)容概要

　　藝術(shù)是人的心靈的產(chǎn)物，是情感的外化。探索藝術(shù)形成的過程大致包括以下幾個層次的問題。    1.視覺藝術(shù)的語言包括色彩和線條等形式因素。藝術(shù)家在選擇和組織這些語言的過程中必須遵循圖像的邏輯。這種邏輯所依據(jù)的是人的心理和生理特征，即格式塔心理學(xué)派的同形異構(gòu)的理論，它也是跨時空交際的重要基礎(chǔ)。    2.藝術(shù)家在作品中通過有意味的形式表達(dá)自己的思想和情感，傳達(dá)審美感知。所使用的是形象思維。這種思維表現(xiàn)為想象和直覺，是人們情感的外化。    3.這種外化過程中潛伏著理性的內(nèi)容。它有兩個最重要的特點：首先，藝術(shù)家的這種情感不是純粹的個人的心理活動，而是社會心理的反映。其次，這種審美感知是全部意識形態(tài)的外化。邏輯思維和形象思維沒有一條鴻溝，歷史理性制約和影響人們審美感知的方向、強(qiáng)度和大小。    4.視覺藝術(shù)的創(chuàng)作過程就是從個人心理到社會心理，從形象思維到邏輯思維，從藝術(shù)形式到藝術(shù)內(nèi)容的交互作用的過程。    視覺藝術(shù)活動在一定程度上體現(xiàn)了人的主觀世界與客觀世界的對話過程。從生理上講，人根據(jù)自己的生理標(biāo)準(zhǔn)為外在之物規(guī)定了顏色、聲音、空間和時間，外在的事實變成了意識事實，原生態(tài)的自然成為人化自然；從心理上講，主觀時空是一種心理時空，它與客觀時空存在著很大的矛盾。

書籍目錄

引言上編  視覺藝術(shù)的基本理論　第一章  視覺藝術(shù)的歷史    第一節(jié)  原始人的視覺藝術(shù)    第二節(jié)  奴隸社會的視覺藝術(shù)    第三節(jié)  封建社會的視覺藝術(shù)    第四節(jié)  現(xiàn)代的視覺藝術(shù)　第二章  視覺藝術(shù)的法則    第一節(jié)  視覺修養(yǎng)的形成與發(fā)展    第二節(jié)  視覺藝術(shù)的邏輯    第三節(jié)  視覺藝術(shù)的規(guī)律    第四節(jié)  格式塔法則在審美活動中的應(yīng)用　第三章  視覺藝術(shù)的語言    第一節(jié)  視覺藝術(shù)語言的本質(zhì)    第二節(jié)  視覺藝術(shù)語言的要素　第四章  視覺藝術(shù)的時空    第一節(jié)  客觀時空與心理時空    第二節(jié)  藝術(shù)時空的再造　第五章  視覺藝術(shù)的傳播    第一節(jié)  文化場產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)  　第二節(jié)  文化場的形成條件  　第三節(jié)  文化場的強(qiáng)化與弱化  　第四節(jié)  文化場的價值　　附：黃土高原上的生命之花　第六章  當(dāng)代視覺藝術(shù)的文化品格    第一節(jié)  當(dāng)代視覺藝術(shù)的文化品格    第二節(jié)  如何樹立美好的文化品格下編  視覺藝術(shù)的類型　第七章  傳統(tǒng)美術(shù)  　第一節(jié)  繪畫藝術(shù)  　第二節(jié)  雕塑藝術(shù)  　附：大漠異葩  　第三節(jié)  工藝美術(shù)與民間美術(shù)　第八章  光電傳播藝術(shù)  　第一節(jié)  攝影藝術(shù)  　第二節(jié)  電影藝術(shù)  　第三節(jié)  CG藝術(shù)　第九章  設(shè)計藝術(shù)  　第一節(jié)  設(shè)計的歷史  　第二節(jié)  設(shè)計的革命-科技美學(xué)的產(chǎn)生  　第三節(jié)  科技美學(xué)的對象  　第四節(jié)  設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢　第十章  建筑與環(huán)境藝術(shù)    第一節(jié)  建筑藝術(shù)    第二節(jié)  室內(nèi)藝術(shù)后記

章節(jié)摘錄

　　被羅丹稱為“古代的神品”的雕像，由兩塊大理石雕刻而成端莊的身材，豐腴的肌膚，典雅的臉龐，雋美的笑容以及微微扭轉(zhuǎn)的站姿，這一切構(gòu)成了一個十分和諧優(yōu)美的姿態(tài)。盡管出土?xí)r雙臂殘缺，但這絲毫沒有影響這一作品的魅力。從正面看，這尊雕像呈S形，重心落在右腳，體態(tài)莊重而不呆板，體現(xiàn)了一種靜穆的美。從藝術(shù)風(fēng)格看，它融合了希臘古典雕刻中優(yōu)美和崇高兩種風(fēng)格，那闊大簡潔的手法和端莊優(yōu)美的身姿使這一作品達(dá)到了古希臘藝術(shù)的頂峰。　　有人將古希臘波利克里托斯的作品《持矛者》和文藝復(fù)興時期米開朗基羅的《掙扎的奴隸》做了一下生動的比較，進(jìn)一步說明了形體的表情性?！冻置摺繁憩F(xiàn)的是一名充滿勝利信心的希臘戰(zhàn)士的形象，這個戰(zhàn)士的體態(tài)呈四個變化不大的面：一前一后的雙腳呈一個斜面，骨盆朝向另一個方向呈第二個面，胸部的方向與腳的方向一致，而頭部又向相反的方向扭動。這種造型給人以生動、矯健和穩(wěn)定感，有力地揭示了人物的內(nèi)心世界。而米開朗基羅的《掙扎的奴隸》則揭示了另一種情感。雕像右腳踏在一塊石頭上，腰以下形成一個大面，而被縛的上半身則激烈地扭向另一邊，形成一個面。這種造型體現(xiàn)了劇烈的反抗情緒，強(qiáng)有力地表達(dá)了藝術(shù)家的感受和情感?！　。ǘ┵|(zhì)感　　作為一種形體藝術(shù)，雕像的質(zhì)感比色彩更重要。光滑的表面可以給人以細(xì)膩的審美感受，而粗糙的表面可以使人產(chǎn)生粗獷的感覺。人們在欣賞雕塑美的時候，不同的質(zhì)感以及引起的觸覺會加深人們由視覺喚起的審美想象。位于陜西省興平縣竇馬村的霍去病墓前有許多大型石雕，其中很多是兇猛、神奇的動物。這類動物隨物賦形，刻在起伏比較大的石頭上。石塊表面非常粗糙，有不規(guī)則的波浪式起伏，更加突出了它們野蠻兇猛的性格特征。

圖書封面

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