原道（第14輯）

內(nèi)容概要

生命是復(fù)雜的，需要、追求和標(biāo)準(zhǔn)都是多方面的，但活著、活下去并在合理的前提下盡可能地發(fā)展延續(xù)自己，是生命體最本能最自然的要求。文化生命同樣如此。如何使得文化生命獲得健康暢達(dá)的發(fā)展，在盡量吸取外來養(yǎng)分的同時，更好地壯大自身，在適應(yīng)時代條件、現(xiàn)實(shí)要求的同時，使自己一以貫之的精神得到創(chuàng)發(fā)和張揚(yáng)，盡可能多地獲得生命活力，這應(yīng)該是眾多學(xué)人系念于心的問題。在儒家與現(xiàn)象學(xué)的分合之際去論證生活儒學(xué)的可能性，從道與政的關(guān)系中把握中國政治演進(jìn)的規(guī)律，從對殷商時代宗教神靈譜系的梳理來考察中國宗教精神，以康德哲學(xué)來參證孔子仁學(xué)實(shí)踐理性的精義，對東西方不同特質(zhì)的個人主義進(jìn)行比較，從金融學(xué)角度來觀照儒家文化的得失，立足于藝術(shù)思潮來探討復(fù)古以開新的文化實(shí)踐，儒家與基督教就共同關(guān)切的問題展開對話、斟酌異同，直面儒學(xué)的危機(jī)去化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張并重建價值認(rèn)同、文化認(rèn)同，如斯種種，反映出學(xué)人們在中西古今的張力中探察儒學(xué)生命的舊影與新蹤、往鑒與前景的多向度嘗試和努力。    作為中華民族文化主干的儒學(xué)，本身就是一個復(fù)合結(jié)構(gòu)、多維面向的生命體，在歷史上承擔(dān)了血緣紐帶、人文教化、政治認(rèn)同、終極關(guān)切等功能，在進(jìn)入現(xiàn)代情境之后，有些功能在弱化，如家庭、家族方面，有些功能在轉(zhuǎn)換，如政治認(rèn)同方面，有些功能則待開發(fā)，如教育、身心安頓等。對于這樣一個與民族生命緊相焊接的生命體，《原道》不愿做本質(zhì)主義理解和教條式的持守，而傾向于從生命體之豐富性、復(fù)雜性和立體感上去加以體察和分析。本著因時損益的原則，主張眼光向下面對既定事實(shí)、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)條件，在變換的情境中去歷史地、具體地把握生命體的正當(dāng)要求、可用資源和回旋余地，爭取生存空間和歷史合理性的最大化。

作者簡介

本書主要介紹了熱點(diǎn)訪談、儒教問題、思想與學(xué)術(shù)、對話與評價、古典新途等內(nèi)容。

書籍目錄

熱點(diǎn)訪談　孔誕、儒家與中國文化：從教師節(jié)談起——李澤厚先生訪談錄　儒學(xué)、儒教與文明對話：儒教的人文主義理解——杜維明先生訪談錄儒教問題　對話或獨(dú)白：儒教之公民宗教說隨札　中國語境中的儒教與世俗化問題　儒教是教非教的再討論　關(guān)于儒教爭論中的方法論問題　鬼神、文化生命與存在方式上的遠(yuǎn)方——儒教祭祀精神　儒家、儒教對中國伊斯蘭教的影響——從個體和整體的角度探討與研究思想與學(xué)術(shù)　儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的分野——關(guān)于《生活儒學(xué)導(dǎo)論》的對話　道與政：中國政治的發(fā)生　仁學(xué)實(shí)踐理性　兩種個人主義：西方與儒家　對儒家文化的金融學(xué)反思　一個儒家版本的有限民主　復(fù)古思潮中的青綠山水對話與評論　尋找合理性：一場即興的對話　化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張——評陳來《傳統(tǒng)與現(xiàn)代》古典新詮　技藝與道——道家的思考　儒家思想中孝的身體性維度天下儒學(xué)　文化體認(rèn)與信念倫理——從一耽學(xué)堂看中國文化建設(shè)編后

章節(jié)摘錄

　　儒教是教非教的再討論 李向平　　【內(nèi)容提要】“儒教是否為宗教”的幾十年?duì)幷?，焦點(diǎn)集中在儒教是否有一個至上神，是否存在以此為中心的宗教制度或組織。實(shí)際上，即制度即分散的社會存在形式，決定了中國儒教的關(guān)系主義宗教模式，進(jìn)而擺脫了以至上神為核心的宗教定義方式，決定了儒教的宗教性表達(dá)形式，不像基督教那樣，具有一神教排他性而予以制度化。因此，儒教既有對現(xiàn)實(shí)權(quán)力秩序的制度依賴，亦有個人信仰者的彌散型道德講求。其大，可囊括天下；其小，能獨(dú)善其身。這就建構(gòu)了中國儒教的社會學(xué)意義?！　　娟P(guān)鍵詞】儒教關(guān)系主義宗教模式　　對于中國宗教，尤其是對中國儒教及其與中國社會關(guān)系的認(rèn)識，這兩個問題是緊密聯(lián)系在一起的。特別是在以儒教對應(yīng)于基督教信教倫理等問題的時候，這個聯(lián)系尤其緊密，同時也涉及儒教是否是宗教的問題。如果儒教不是宗教的話，那么，這種對應(yīng)式的研究是否還有意義呢？因此，對于中國儒教是否為宗教、它的社會特征如何的討論，自然與中國宗教社會學(xué)的研究緊密相關(guān)?！　∫弧⑷褰虡?gòu)成的單向性問題　　“儒教是否為宗教”的學(xué)術(shù)爭鳴，源自五四，卻肇始于1978年底，在中國大陸無神論學(xué)會成立的大會上，時任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所所長的任繼愈先生首次提出“儒教是宗教”的論斷。1979年他去日本訪問，寫有一篇學(xué)術(shù)報告《儒學(xué)與儒教》。這篇報告后經(jīng)補(bǔ)充改寫，以《論儒教的形成》為題，發(fā)表在《中國社會科學(xué)》1980年第一期。任繼愈關(guān)于儒教是宗教的提法，打破了五四以來“中國無宗教”的流行觀念。繼而在20世紀(jì)80年代，任繼愈在他主持的中國社會科學(xué)院世界宗教研究所專門成立了一個儒教研究室，發(fā)表了一系列以儒教是宗教為中心的論著，詳細(xì)地展開了“儒教是宗教”的論述。這些研究觸及了傳統(tǒng)中國文化的基本面貌，并由此而開始了一場歷時20多年的學(xué)術(shù)討論，極大地豐富了國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于中國儒學(xué)及其相關(guān)問題的研究。　　中國有沒有宗教，儒教是不是宗教，在古代中國本來不是問題，但是從辛亥革命到五四運(yùn)動之后，這個問題被重新提了出來。五四以來，崇信科學(xué)而并推崇儒學(xué)，其思想具有無神論的色彩或傾向，先后呈現(xiàn)了以科學(xué)代宗教、倫理代宗教、美育代宗教的種種思潮。也有像梁啟超那樣，認(rèn)為中國沒有宗教的原因，是不存在像教會這樣的宗教組織，僅僅是祭祀和報恩的觀念，根本用不著認(rèn)為中國還有宗教的觀點(diǎn)?！　∵@些觀點(diǎn)表明，儒學(xué)如果要被稱之為宗教，那么，他無疑是一個世界上十分獨(dú)特的宗教。如果說儒學(xué)僅僅具有宗教性而難以作為一個體系宗教的時候，那么，它肯定是一個無神的宗教，缺乏至上神崇拜的信仰體系。儒家的理想主義或人本主義，其最基本的歷史功能，就是導(dǎo)致了一個能夠理性使用神人關(guān)系的操作體系，以人為本地隨意將神本主義為己所用，或改造神本資源。這種理想主義，是人的神化，神本的人本化，神圣資源的世間化（非世俗化）。

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