“查禁”與“除禁”

內(nèi)容概要

　　黎諺有云：“天上怕雷公，地下怕祖公，人家怕禁公?！睆姆ㄈ祟?lèi)學(xué)的角度研究了“禁”習(xí)慣法在黎族社會(huì)中產(chǎn)生、發(fā)展、興盛以及衰亡、消亡的全過(guò)程，書(shū)中運(yùn)用了“娘母”、“道公”、“禁公”、“禁母”、“無(wú)意禁人”、“有意禁人”、“查禁”、“除禁”、“禁包”、“披席”、“洗身”等等眾多具有鮮明民族文化特色的概念，分析了黎族傳統(tǒng)社會(huì)生活表象背后的內(nèi)、外多種矛盾的沖突與妥協(xié)——白巫術(shù)與黑巫術(shù)、巫術(shù)與醫(yī)學(xué)、神圣權(quán)力與世俗權(quán)力、習(xí)慣法與國(guó)家法，為我們生動(dòng)地描述了一幅絢麗多彩的黎族傳統(tǒng)生活的畫(huà)卷。

書(shū)籍目錄

自序
前言
　一、黎族及黎族文化研究
　二、原始習(xí)慣法及民族習(xí)慣法
　三、本書(shū)的研究目的和方法
第一章 黎族傳統(tǒng)習(xí)慣法
　一、黎族傳統(tǒng)習(xí)慣法的基本特征
　?。ㄒ唬╋L(fēng)俗的統(tǒng)治
　?。ǘ┵|(zhì)樸的外在表現(xiàn)
　　（三）原始宗教禁忌是其重要組成部分
　?。ㄋ模┨幚硪呻y糾紛往往采用“鬼判”的方式
　?。ㄎ澹┒鄻有?br />　二、黎族傳統(tǒng)信仰及信仰習(xí)慣法
　?。ㄒ唬┳匀怀绨?br />　?。ǘ﹫D騰崇拜
　　（三）祖先崇拜
　?。ㄋ模┱疾?br />　?。ㄎ澹┳诮倘耸?br />　三、黎族傳統(tǒng)信仰及“禁”習(xí)慣法
　?。ㄒ唬俺敝尾?br />　　（二）“禁”的形象及特征
　?。ㄈ叭碎g怕禁公”
　?。ㄋ模┯嘘P(guān)“禁”的舞蹈和傳說(shuō)
　?。ㄎ澹敖绷?xí)慣法的范圍
　四、黎族傳統(tǒng)“禁”習(xí)慣法演進(jìn)的分期問(wèn)題
　?。ㄒ唬敖绷?xí)慣法研究面臨的困難
　　（二）黎族文化演進(jìn)分期的爭(zhēng)鳴
　?。ㄈ敖绷?xí)慣法演進(jìn)分期的嘗試
第二章 原始社會(huì)黎族“禁”習(xí)慣法的產(chǎn)生
　一、黎族地區(qū)原始社會(huì)的基本狀況
　?。ㄒ唬┑陡鸱N的物質(zhì)生活條件
　　（二）原始民主制的社會(huì)管理方式
　?。ㄈ┤f(wàn)物有靈論的精神生活
　?。ㄋ模V泛采用巫術(shù)的風(fēng)俗
　　（五）受漢族的影響很小
　二、當(dāng)時(shí)的“禁”習(xí)慣法狀況
　?。ㄒ唬├砟罘矫?br />　?。ǘ安榻狈矫?br />　?。ㄈ俺狈矫?br />　三、“禁”習(xí)慣法產(chǎn)生的原因探討
　　（一）人們的自我認(rèn)識(shí)能力比較弱
　?。ǘ┡陨鐣?huì)地位高
　?。ㄈ┪仔g(shù)發(fā)達(dá)
　　（四）“禁”習(xí)慣法產(chǎn)生外因論的探討
第三章 在向階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)化過(guò)程中黎族“禁”習(xí)慣法的發(fā)展
　一、當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況
　?。ㄒ唬h族大量遷入海南島，黎漢交流明顯加強(qiáng)
　?。ǘ﹪?guó)家統(tǒng)一進(jìn)一步完善
　　（三）“生黎”與“熟黎”
　?。ㄋ模├枳宓貐^(qū)開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì)
　　（五）漢族封建文化對(duì)海南島黎族的影響
　二、“禁”習(xí)慣法的進(jìn)一步發(fā)展
　　（一）理念方面的變換
　?。ǘ安榻奔啊俺敝黧w的變化
　?。ㄈ安榻狈绞降淖兓?br />　?。ㄋ模俺狈绞降淖兓?br />　?。ㄎ澹安榻奔啊俺狈绞骄哂幸欢ǖ氖浪咨?br />　三、“禁”習(xí)慣法發(fā)展的原因分析
　?。ㄒ唬┤藗冏晕乙庾R(shí)的增強(qiáng)
　?。ǘ┠行陨鐣?huì)地位的提高
　?。ㄈ┦浪讬?quán)力與神權(quán)的初步結(jié)合
第四章 封建社會(huì)黎族“禁”習(xí)慣法的興盛
　一、 封建社會(huì)黎族地區(qū)的社會(huì)基本狀況
　?。ㄒ唬?朝廷統(tǒng)治增強(qiáng)，漢人大批涌入
　　（二） 道教的傳入及傳播
　　（三） 有關(guān)“禁”習(xí)慣法的歷史記載
　二、“禁”習(xí)慣法的興盛
　?。ㄒ唬┍Ｍっw鄉(xiāng)的調(diào)查資料
　?。ǘ安榻奔啊俺钡闹黧w變化
　　（三）施禁主體的變化
　?。ㄋ模敖鳖?lèi)型的變化
　?。ㄎ澹俺狈绞降淖兓?br />　三、“禁”習(xí)慣法興盛的原因
　?。ㄒ唬┥茞憾矸蛛x，二者斗爭(zhēng)激烈
　?。ǘ┴毟环只鐣?huì)矛盾激化
　?。ㄈ┦浪讬?quán)力與神權(quán)密切配合
　?。ㄋ模┕俜綇?qiáng)有力的支持
　四、“禁”習(xí)慣法逐漸走向衰落的標(biāo)志
　?。ㄒ唬├枳遄诮屉A層內(nèi)部矛盾的出現(xiàn)
　?。ǘ├枳迳鐣?huì)內(nèi)部世俗權(quán)力與神權(quán)力的矛盾出現(xiàn)
　?。ㄈ┓饨ㄉ鐣?huì)國(guó)家法與黎族“禁”習(xí)慣法的內(nèi)在沖突產(chǎn)生
第五章 建國(guó)初期黎族“禁”習(xí)慣法的急劇衰落
　一、建國(guó)初期黎族地區(qū)的社會(huì)基本狀況
　?。ㄒ唬┪镔|(zhì)條件的改善
　　（二）科學(xué)醫(yī)療知識(shí)的宣傳和普及
　二、建國(guó)初期黎族“禁”習(xí)慣法的狀況
　　（一）“禁”信仰在人們心目中的地位有所動(dòng)搖
　?。ǘ┥鐣?huì)主義新文化與“禁”習(xí)慣法在理念上的對(duì)立
　三、國(guó)家法與“禁”習(xí)慣法的激烈對(duì)抗
　?。ㄒ唬﹪?guó)家法全面壓制“禁”習(xí)慣法
　?。ǘ﹪?guó)家對(duì)道公、娘母進(jìn)行強(qiáng)制的教育改造
　?。ㄈ﹪?guó)家對(duì)嚴(yán)重危害社會(huì)的迷信活動(dòng)給以刑事打擊
　?。ㄋ模﹪?guó)家嚴(yán)懲傷害所謂禁公、禁母的犯罪行為
　四、國(guó)家法與“禁”習(xí)慣法的妥協(xié)
　?。ㄒ唬┮騽?shì)利導(dǎo)，證明巫術(shù)無(wú)效或禁鬼已經(jīng)全部消除
　?。ǘ┙逃秊橹?，迷信案件從輕處理
　?。ㄈ?duì)于與“禁”有關(guān)的祭祀活動(dòng)一般不予制止
第六章 當(dāng)代黎族傳統(tǒng)“禁”習(xí)慣法的消亡及其殘留
　一、當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)及精神生活的巨大變化
　?。ㄒ唬┪镔|(zhì)生活條件大為改觀
　　（二）黎族傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)部分恢復(fù)
　二、 當(dāng)代“禁”習(xí)慣法的殘留及其影響
　　（一）“禁”觀念仍普遍存在
　?。ǘ└鞣N“禁”文化的現(xiàn)象仍俯拾即是
　三、當(dāng)代“禁”習(xí)慣法消亡的原因
　?。ㄒ唬┛茖W(xué)戰(zhàn)勝了迷信
　?。ǘ﹪?guó)家法全面戰(zhàn)勝了“禁”習(xí)慣法
第七章 黎族傳統(tǒng)“禁”習(xí)慣法的功能、作用及價(jià)值
　一、“禁”習(xí)慣法的規(guī)范功能
　　（一）行為及思想的指引功能
　?。ǘ┥鐣?huì)強(qiáng)制性的處罰
　二、“禁”習(xí)慣法的社會(huì)作用
　?。ㄒ唬┙鉀Q社會(huì)糾紛
　?。ǘ┠凵鐣?huì)群體
　?。ㄈ┥鐣?huì)心理?yè)嵛?br />　三、“禁”習(xí)慣法的價(jià)值
　?。ㄒ唬┚S護(hù)傳統(tǒng)秩序
　?。ǘ┐龠M(jìn)社會(huì)公正
　四、“禁”習(xí)慣法的消極方面
　?。ㄒ唬┑⒄`病情
　　（二）冤枉好人
　?。ㄈ├速M(fèi)錢(qián)財(cái)
　?。ㄋ模┬麚P(yáng)迷信
第八章 黎族傳統(tǒng)“禁”習(xí)慣法與巫蠱文化
　一、“禁”習(xí)慣法與漢族地區(qū)的巫蠱文化
　?。ㄒ唬┪仔M之禍
　?。ǘ┪覈?guó)歷史上的巫蠱國(guó)家法
　?。ㄈ┊愅容^
　二、“禁”習(xí)慣法與其他少數(shù)民族地區(qū)的巫蠱文化
　?。ㄒ唬┟缱濉胺判M”習(xí)慣法
　?。ǘ┟缱濉搬劰怼绷?xí)慣法
　　（三）傣族和瑤族的巫蠱習(xí)慣法
　?。ㄋ模┊愅容^
　三、“禁”習(xí)慣法與外國(guó)巫蠱文化
　?。ㄒ唬┩鈬?guó)歷史上的巫蠱國(guó)家法
　　（二）外國(guó)當(dāng)代巫蠱文化
　?。ㄈ┊愅容^
結(jié)語(yǔ)
附錄
　附錄一 黎族“禁”習(xí)慣法
　附錄二 奉道憲嚴(yán)禁
　附錄三 發(fā)動(dòng)群眾 自覺(jué)革命 破除迷信——福利答對(duì)報(bào)龍生產(chǎn)隊(duì)破除迷信的做法
　附錄四 樂(lè)東縣人民法院刑事判決書(shū)（63）樂(lè)刑字第45號(hào)
　附錄五 樂(lè)東縣人民法院刑事判決書(shū)（59）樂(lè)刑字第196號(hào)
　附錄六 廣東省保亭縣人民法院刑事判決書(shū) （59）保刑字第18號(hào)
　附錄七 中國(guó)人民解放軍保亭縣公安機(jī)關(guān)軍事管制小組 刑事判決書(shū)（71）保公軍刑第17號(hào)
　附錄八 樂(lè)東縣人民法院刑事判決書(shū)（57）樂(lè)改字第6號(hào)
主要參考書(shū)目
跋

編輯推薦

　　2012年2月23日，第12屆上海圖書(shū)獎(jiǎng)隆重揭曉，上海大學(xué)出版社出版的《黎族研究大系》（1-4卷）（策劃：姚鐵軍、焦貴平；責(zé)編：焦貴平）獲上海圖書(shū)一等獎(jiǎng)。上海市委領(lǐng)導(dǎo)屠光紹、市委宣傳部部長(zhǎng)楊振武親臨會(huì)場(chǎng)頒獎(jiǎng)。　　上海圖書(shū)獎(jiǎng)設(shè)立于1989年，由上海市新聞出版局每?jī)赡杲M織評(píng)選一次。經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，上海圖書(shū)獎(jiǎng)已成為上海出版業(yè)界最為權(quán)威、獲得廣泛認(rèn)可的圖書(shū)獎(jiǎng)項(xiàng)，對(duì)上海新聞出版業(yè)發(fā)展起了很大的引領(lǐng)和推動(dòng)作用?！　”敬巍独枳逖芯看笙怠罚?-4卷）是繼我社《清史紀(jì)事本末》（策劃、責(zé)編：姚鐵軍）后唯一獲此殊榮的圖書(shū)。該叢書(shū)是國(guó)內(nèi)第一套以黎族傳統(tǒng)文化為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)叢書(shū)，其內(nèi)容涉及人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)、建筑、音樂(lè)、紡織工藝等學(xué)科的系統(tǒng)出版工程。本套叢書(shū)全面反映了黎族傳統(tǒng)文化豐富多采的內(nèi)涵，再現(xiàn)了黎族傳統(tǒng)社會(huì)文化生活的生動(dòng)面貌，為人們?nèi)轿?、多層次地了解黎族傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)窗口。此次出版的《黎族研究大系》（1-4卷）主要集中在前人較少涉獵的研究領(lǐng)域，主要有如下分冊(cè)：　　《“繡面”與“雕身”：黎族文身文化研究》：黎族的文身，作為一種傳統(tǒng)文化，是黎族母系氏族社會(huì)的產(chǎn)物，今天，黎族老年婦女身上還保留著文身的歷史印痕。這些用血肉彩繪的斑斕圖畫(huà)，其文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值無(wú)與倫比。本書(shū)作者前后三年深入黎族地區(qū)，走訪(fǎng)拍攝了黎族五大方言區(qū)中仍有文身的潤(rùn)黎、美孚黎、哈黎及杞黎老人的照片及其文身紋素圖案，并論證了不同方言文身紋素的代表紋理及所蘊(yùn)含的特殊意義。　　《符號(hào)與傳統(tǒng)：黎族織錦文化研究》：本書(shū)系統(tǒng)甄別挑選出最具代表性的黎族傳統(tǒng)筒裙163條，繪制完成539種形態(tài)各異的黎錦紋樣，完整涵蓋了動(dòng)物紋樣、人物紋樣、植物紋樣、字符紋樣、復(fù)合紋樣、幾何紋樣等諸多種類(lèi)，并運(yùn)用民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)及文化闡釋和符號(hào)象征理論，從黎錦蛙紋、人形紋等紋樣入手，全面分析了黎錦紋樣所內(nèi)蘊(yùn)的生殖崇拜、祖先崇拜等符號(hào)意義與社會(huì)文化內(nèi)涵，這些圖案反映黎族人民生產(chǎn)、生活的場(chǎng)景，通過(guò)夸張和變形的工藝創(chuàng)作手法，把人、動(dòng)物等自然物加以變化，構(gòu)織在織物上，使圖案造型具有美觀的可視性和藝術(shù)性，具有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)?！　　丁爸卫琛迸c“黎治”：黎族政治文化研究》：黎族、漢族關(guān)系是歷代治理海南島必然會(huì)面臨的中心問(wèn)題之一。本書(shū)從政治文化研究視角探討從西漢至清朝歷代王朝治理海南島之政策與措施以及這些政策與措施的成功與失誤、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)以及黎族人民對(duì)此的接納與反抗，以期以史為鑒，為今人提供一種歷史的眼光?！　　丁安榻迸c“除禁”：黎族“禁”習(xí)慣法研究》：“禁”習(xí)慣法在黎族傳統(tǒng)社會(huì)生活中占有不可或缺的重要地位。本書(shū)基于實(shí)證調(diào)查，從法人類(lèi)學(xué)的角度研究了“禁”習(xí)慣法在黎族社會(huì)中產(chǎn)生、發(fā)展、興盛以及衰落、消亡的全過(guò)程，書(shū)中運(yùn)用了“娘母”、“道公”、“禁公”、“禁母”、“無(wú)意禁人”、“有意禁人”、“查禁”、“除禁”、“禁包”、“披席”、“洗身”等等眾多具有鮮明民族文化特色的概念，為我們生動(dòng)地描述了一幅絢麗多彩的黎族傳統(tǒng)生活的畫(huà)卷。另外本書(shū)還細(xì)致地分析了黎族傳統(tǒng)社會(huì)生活表象背后內(nèi)、外多種矛盾的沖突與妥協(xié)：白巫術(shù)與黑巫術(shù)、巫術(shù)與醫(yī)學(xué)、神圣權(quán)力與世俗權(quán)力、習(xí)慣法與國(guó)家法，為我們提供了一把理解神秘的黎族傳統(tǒng)文化的鑰匙?！　∧壳啊袄鑼W(xué)”還處在剛剛起步的階段，國(guó)際聯(lián)合國(guó)教科文組織多次組織專(zhuān)家學(xué)者深入海南黎族地區(qū)調(diào)查研究，本套書(shū)很多作者也參與其中。不少作者是長(zhǎng)期從事黎族研究的著名專(zhuān)家、學(xué)者，相當(dāng)部分的研究成果依據(jù)的是作者田間地頭第一手資料，以社會(huì)學(xué)的田野調(diào)查方法為主，兼及文化人類(lèi)學(xué)及計(jì)量學(xué)等方法。本套書(shū)代表了當(dāng)下黎族文化研究的最高水平，本套書(shū)的出版能夠滿(mǎn)足全社會(huì)對(duì)于黎族文化的深入了解、認(rèn)同的需要，滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)外學(xué)者、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)對(duì)黎族少數(shù)民族研究的興趣和需要。對(duì)黎族的綜合考察研究對(duì)中國(guó)乃至世界的文化人類(lèi)學(xué)、民族識(shí)別學(xué)方面具有極高的學(xué)術(shù)理論價(jià)值，本套書(shū)在學(xué)術(shù)史上更是具有填補(bǔ)當(dāng)代民族學(xué)研究空白的意義。　　英國(guó)文化學(xué)家泰勒提出，文化“乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！蔽幕且粋€(gè)進(jìn)程，偉大的文化價(jià)值在進(jìn)程的中間。黎族傳統(tǒng)文化研究的價(jià)值亦是如此。

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