從中亞到長安

內(nèi)容概要

　　美術(shù)考古則是當(dāng)前中國考古學(xué)急待進一步促進發(fā)展的部分。從學(xué)科的過去歷史來看，中國的考古學(xué)和西方的考古學(xué)本來有著先天的一些差異。如很多考古學(xué)史的專家所指出的，發(fā)軔于19世紀(jì)早期的西方考古學(xué)，原系自歐洲傳統(tǒng)的古物學(xué)演變而成，而后者從來是和美術(shù)的鑒賞和論析相結(jié)合的。作為中國考古學(xué)的基礎(chǔ)的，則是源遠流長的金石學(xué)，其成形為一門學(xué)問，至少可追溯到北宋，而金石學(xué)的特點是以“證經(jīng)補史”為職志，最重視有文字的遺物，以致同專研文字的所謂小學(xué)密不可分。因此，中國的考古學(xué)始終與研究文獻的歷史學(xué)彼此配合，恰如夏鼐先生所形容，似車之兩輪，鳥之雙翼，成為認(rèn)識古代的必要途徑，是我們今后仍然要繼續(xù)的。

作者簡介

　　羅宏才，陜西醴泉人。西北大學(xué)歷史系考古專業(yè)學(xué)士，南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)考古專業(yè)博士。現(xiàn)任上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授兼博導(dǎo)、上海大學(xué)中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究院副院長等。主要研究方向為美術(shù)考古、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)等。近年來于核心期刊（CSSCI）發(fā)表論文十余篇。主要專著有《中國文物古跡集粹》、《探尋碑林名碑》、《國寶春秋·碑帖卷》、《中國佛道造像碑研究--以關(guān)中地區(qū)為考察中心》、《慈恩印象》等；主要主編著作有《抗戰(zhàn)中的文化責(zé)任》、《國寶春秋·青銅卷》、《西部美術(shù)考古》、《中國近現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)典大家·盧是》（與西沐合作）等。目前獨立主持的國家級科研課題有《中國藝術(shù)市場史研究》（獲2008年國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重點項目立項。項目代號：D.09-0126-08-402）等：合作國家級科研課題有《中國藝術(shù)品市場及其案例研究》（文化部文化市場發(fā)展中心重點項目。與西沐合作，任《盧是綜合研究》子課題組組長。項目代號：mcprc-jxd-001）。

書籍目錄

石雕與巖畫
陜西神木石峁遺址石雕像群組的調(diào)查與研究
甘肅馬鬃山區(qū)巖畫分期研究
巖畫的Photoshop成圖法
青銅器藝術(shù)
論夏商周青銅藝術(shù)
商、西周青銅器寫實動物紋飾初步研究
論卡約文化青銅器藝術(shù)及其文化交流
漢唐藝術(shù)
張騫墓石翼獸造型及相關(guān)問題研究
新發(fā)現(xiàn)的西漢鄭孫買地券相關(guān)問題考論
陜北漢畫像石墓門扉研究
唐代兩京地區(qū)鎮(zhèn)墓天王俑的造型觀察
宗教藝術(shù)
甘肅合水保全寺石窟調(diào)查簡報    鄭國穆
陜西出土的十六國、北魏佛造像與犍陀羅藝術(shù)
試論陜西佳縣的石窟藝術(shù)——以壁畫為觀察中心
水陸庵彩塑藝術(shù)探微
陜西佳縣白云觀三清殿壁畫再探討
中西交流
伊犁河谷地與費爾干納盆地彩陶文化之交流    呂恩國
從北周粟特人墓和罽賓人墓的葬制與葬俗來看“漢化”過程
中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的石質(zhì)葬具“人首鷹身”圖像剖論
胡商在絲綢之路上的活動追蹤
新疆昭蘇縣小洪那海草原石人新發(fā)現(xiàn)及初步研究
信息研究
天津博物館藏西部文物概述
19世紀(jì)末20世紀(jì)初外國人新疆“考古”述略
后記

章節(jié)摘錄

　　西安文物保護中心的樊娟曾對水陸庵的彩繪做過專門的研究，考證出水陸庵的雕塑用彩，在色料的選擇上，還是以中國傳統(tǒng)的石質(zhì)顏料為主。彩繪的工藝程序為首先在處理好的泥胎素面上施一層膠，待其滲透并基本干固后，再在其上依次做白底、施膠、敷彩。這樣做不僅可使彩繪層附著牢固，而且可防止泥土層對顏料的吸收。所用顏料經(jīng)過了研磨漂選。紅色顏料由不同比例的朱砂和鉛丹混合而成，不僅色彩豐富，而且提高了鉛丹的抗變色能力。綠色顏料是顆粒較粗的天然孔雀石，以石膏調(diào)配色彩深淺。白底層使用的材料有云母、鉛白和石膏等。　　在色彩的運用上，水陸庵的彩繪大多利用色彩的原色直接進行彩繪，很少用到灰調(diào)的中間色，以產(chǎn)生一種強烈的對比的效果，在昏暗的室內(nèi)，運用這種原色設(shè)色法，兼顧了宗教本身需要的幽暗環(huán)境，可以使人感到明快鮮艷，又能突出彩塑的形體，提高了幽暗光線下雕塑的可見度，富有很強的裝飾效果，加強了宗教藝術(shù)的感染力?！　≡谟蒙?，能夠根據(jù)不同人物年齡、身份、性格、位置等不同，施以不同的面部、衣服的色彩。比如橫三世佛背光花冠的富麗繁華、菩薩瓔珞的高貴流暢，摩耶夫人絲綢衣物的輕柔、二十四神將鎧甲衣物的堅硬、五百羅漢中身穿棉麻衣物的厚密等，無不借助于色彩的描繪表現(xiàn)各自的曼妙。對于人物的膚色，也能“以形寫形，以色貌色”。比如菩薩、童子的膚色多為白色，表現(xiàn)出婦女、兒童皮膚的細(xì)膩、光潔，滑如凝脂的質(zhì)感，似乎有心臟的搏動、熱血的流動。神將、羅漢膚色則用紅色、褐色、青色等夸張的顏色，表現(xiàn)出肌體的力量感和性格的剛烈和雄壯。　　……

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