自在人

內(nèi)容概要

自在人：管理學的人性揭竿與價值革命，這是一個極具創(chuàng)新精神和挑戰(zhàn)意義的書名，如一股山風，迎面撲來，令人耳目一新，大有先聲奪人之勢。如果把它轉(zhuǎn)換成一篇學術(shù)論文，題目就是：基于“自在人”人性假設的S企業(yè)價值觀及其應用研究。
這樣一來，本書的核心內(nèi)容便一目了然，順理成章。它從管理學的“原點”——人性出發(fā)，提出“自在人”的人性假設，對與此相關(guān)的理論原理、哲學發(fā)端、文化脈絡、管理模式、商業(yè)情境、歷史背景等錯綜復雜的問題全面鋪展，有序理證。由此提出“S理論”框架下的企業(yè)價值觀，并對“S理論”的思想及現(xiàn)實源流進行詳盡闡述。捭闔縱橫，深入淺出。
本書還從企業(yè)家文化修煉的角度，提出“企業(yè)格局”的全新理念，作為對近年來企業(yè)文化學界關(guān)于“企業(yè)責任”、“企業(yè)能力”、“企業(yè)戰(zhàn)略”等沸沸揚揚討論的一種思想揚棄與文化遷躍。
最后，以應用研究及案例分析的方式結(jié)束本書，目的是讓廣大學人更好地理解和批判“S理論”，在拋磚引玉中，以期“S理論”的日臻完善。
。
我在與本書同期出版的《企業(yè)文化新教程》序言中曾說過，我很不喜歡我的碩士生、博士生們私底下稱我為“老板”，我希望他們滿懷深情地稱我為“老師”、“先生”或“教授”。

作者簡介

　　吳聲怡
　　教授，博士生導師。福建農(nóng)林大學企業(yè)文化研究所所長。中國民俗學會農(nóng)業(yè)民俗專業(yè)委員會副主任；福建省茶文化研究會副會長；福建省農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學會副會長；福建省特色研究會副會長。省級精品課程《企業(yè)文化學》首席教授；省級特色專業(yè)“工商管理”學術(shù)帶頭人。福建農(nóng)林大學工商管理碩士點學科帶頭人、涉農(nóng)企業(yè)管理博士點學科帶頭人。主要研究方向：企業(yè)文化、文化產(chǎn)業(yè)管理、涉農(nóng)企業(yè)管理
　　碩士生招生方向：文化產(chǎn)業(yè)管理
　　博士生招生方向：企業(yè)文化與戰(zhàn)略

書籍目錄

序
第一章　管理學的發(fā)展歷程及其人性假設
 什么是人性?
 人性的哲學探幽
 人性的兩種哲學考量維度
 什么是人性假設?
 管理學上的人性假設
 管理學發(fā)展簡史
第二章 自在人：中國管理時代的人性假設
 為什么會是“自在人”假設?
 什么是“自在人”假設?
 “自在人”假設的歷史背景與文化淵源
 “自在人”假設的管理情境
 世界文化模式視野下的“自在人”假設
第三章 “自在人”人性假設下S管理模式的理論原理
　原理一：S管理境界說(管理的方向方式)
　原理二：S企業(yè)文化論(管理的路徑方法)
　原理三：S企業(yè)進化律(企業(yè)發(fā)展的漸次法則)
第四章　價值觀與企業(yè)價值觀
 什么是價值觀?
 社會轉(zhuǎn)型中價值觀的斷裂與重塑問題
　什么是企業(yè)價值觀?
　企業(yè)文化、企業(yè)競爭力兩者之問的關(guān)系問題
第五章　S理論視野下企業(yè)價值觀的構(gòu)建原則及其框架
　什么是S企業(yè)價值觀?
　S企業(yè)價值觀的構(gòu)建原則
　S企業(yè)價值觀的構(gòu)建
　S企業(yè)價值觀的構(gòu)成框架
第六章　S企業(yè)價值觀的文化追問及其現(xiàn)實源流
　S企業(yè)價值觀的文化追問
　S企業(yè)價值觀的現(xiàn)實源流
　實證分析：“豐田之道”的S企業(yè)價值觀解讀
第七章　企業(yè)格局：S理論視野下的企業(yè)文化修煉
　什么是企業(yè)公民?
　企業(yè)公民時代的三步曲：責任、能力、格局
　什么是社會企業(yè)家?
　S理論視野下的企業(yè)格局及其文化修煉
第八章　金三角模型：S理論的模型研究及其應用
 “自在人”假設與S理論
 金三角模型：S理論的模型構(gòu)建
 S理論模型的應用研究　
 案例分析：S管理模式在網(wǎng)龍(中國)公司的應用研究
案例 阿里巴巴企業(yè)文化的前世今生
　馬云與阿里巴巴
　阿里巴巴——創(chuàng)建新的商業(yè)文明
　阿里巴巴集團十年發(fā)展計劃
　S企業(yè)價值觀框架下的阿里巴巴企業(yè)價值觀構(gòu)建
　S企業(yè)價值觀視野下的阿里巴巴企業(yè)價值觀解讀
　點評：前世+今生一未來
附錄
參考文獻

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：綜合上述兩種觀點，筆者以為如下：人性是復雜的。這種復雜性，表現(xiàn)在：一方面，人性在其潛在性上有無限可能性。人性就像一座蘊藏豐富的礦藏，其中有無數(shù)的“珍寶”有待挖掘。當然，伴隨“珍寶”的往往還有“危險品”。目前看來，人性只展開了其全部可能的一部分而已。一方面，已展開的人性在其現(xiàn)實性上有著多重表達。這種表達有程度上的差異，也有形式上的不同。譬如，每個人都具有自利的傾向，只是程度不同罷了。有的人，在自利的情況下，更加兼顧利他（“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之”）；有的人，完全不顧別人，自私自利（“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也”）。又如，每一個人都有貪、嗔、癡（貪、嗔、癡在佛教中被稱為“三毒”）。所謂貪，指染著于色、聲、香、味、觸五欲之境而不離的心理活動。《大乘義章》卷五說：“于外五欲染愛名貪?！敝傅木褪沁@個意思。佛教認為，眾生生活于世間，以眼、耳、鼻、舌、身等器官與外界相接觸，產(chǎn)生色、聲、香、味、觸等感覺。這些感覺能引起眾生的利欲之心，因此，叫做五欲。于此五欲執(zhí)著并產(chǎn)生染愛之心，就成為貪。因此，又以貪與愛為同體異名。所謂嗔，又作嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理?！洞蟪宋逄N論》中說：“云何為嗔？謂于有情樂作損害為性?！薄冻晌ㄗR論》中則說：“嗔者，于苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安穩(wěn)性，惡行所依為業(yè)?！编潦欠鸾趟f的根本煩惱之一，與貪和癡一起被稱為“三毒”。.所謂癡，又作無明，指心性迷暗，愚昧無知?！毒闵嵴摗分姓f：“癡者，所謂愚癡，即是無明。”佛教認為，眾生因無始以來所具之無明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是產(chǎn)生我執(zhí)、法執(zhí)，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起。因此，癡乃一切煩惱所依?！段ㄗR論》卷六中說：“于諸理事迷暗為性，能礙無癡，一切雜染所依為業(yè)?！庇终f：“諸煩惱生，必由癡故。”人性是發(fā)展的。隨著時間l的推移、空間的變幻，人類在不斷地發(fā)展著、前進著。伴隨著人類越來越豐富、愈來愈多彩的生產(chǎn)、生活實踐活動，人性也在不斷地豐富著、深化著。人猿相揖別。人類從自然界傲然獨立之時，大都還過著茹毛飲血的原始生活，人性也只停留在較低級、較簡單的動物本能及欲望的層面。此時，人性中的生存本能、動物欲望居多。為了生存，甚至不惜殺食同類，欲望的滿足和發(fā)泄也都是冷冰冰、赤裸裸的。人性中的溫存和光輝還很少?，F(xiàn)在看來，人性無論在內(nèi)容上還是在形式上都豐富和高級多了。人性又是相對穩(wěn)定的。盡管人性是復雜的，又在不斷發(fā)展著，但并不代表我們不能正確認識它（一般地，簡單的、靜止的事物比較容易把握）。人性的相對穩(wěn)定性為我們準確認識人性提供了便利和可能。所謂相對穩(wěn)定性，是指在某一個特定的時空中（在這個階段和時期內(nèi)，人性沒有發(fā)生重大轉(zhuǎn)變或者沒有產(chǎn)生促使人性發(fā)生重大變化的因素），人性的主要展開面是相對突出、相對穩(wěn)定的。這種人性的主要展開面就是我們要著重認識和把握的。如在經(jīng)濟繁榮、物質(zhì)發(fā)達的時代，企業(yè)已經(jīng)完成高度機械化，工人的工作日益專業(yè)化。在這種情形下，工人們的人性主要展開面就發(fā)生了轉(zhuǎn)變——工人們只是重復簡單、單調(diào)的動作，看不到自己的工作與整個組織任務的聯(lián)系，工作的“士氣”很低，影響產(chǎn)量和質(zhì)量的提高。他們要求工作擴大化、工作豐富化，他們要追求自身價值的實現(xiàn)。換句話說，他們是“自我實現(xiàn)人”。人性是“有”、“無”在不斷博弈中的均衡展開體。“天下萬物生于有，有生于無?！彼^“無”，是指人性中固有的生存本能、欲望等。如自利、貪嗔癡等。所謂“有”，是指源于“無”并對“無”產(chǎn)生抑制、導引作用的因素。如戒定慧就是因貪嗔癡而存在的，并對其起抑制、導引作用的因素。人性就是在“有”、“無”的不斷博弈中發(fā)展，并朝著二者均衡的方向展開的。在人性中，若沒有“有”的存在，人類將陷入罪惡的深淵而不能自拔。“有”就像手指指向的那輪彎月，美好而溫馨，給人性源源注入希望的光芒而使其不斷升華。長久以來，人性都是哲學的特殊研究對象之一。因而，但凡研究人性，哲學上的探幽是可超而不可越的一道坎。在中西方哲學上，具有典型性且對后世影響深遠的人性學說，主要有中國的“性善”、“性惡”說和西方基督教的“原罪論”?？鬃邮侵袊枷胧飞系谝粋€提出人性理論的思想家。他的“性相近也，習相遠也”開創(chuàng)了先人對自身研究的先河，具有開啟來者的意義?？鬃訕O少講人“性”，在《論語》中只有一處提到人“性”。就連他的弟子子貢也摸不著頭腦：“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！本科湟簧?，孔子都沒有對人性進行更進一步的論述和探討。“性相近”，到底是善相近，還是惡相近，抑或是其他呢？“習相遠”，是善相遠，還是惡相遠，抑或二者皆是呢？雖然孔子并沒有對這句話作出具體闡述，但是他的“性相近”開了孟子的性善論之端，“習相遠”開了荀子的性惡論之端。“性善論”和“性惡論”_起成為了對中國影響最為深遠的兩種人性理論?！懊献拥佬陨?，言必稱堯舜?！泵献拥摹靶陨普摗闭J為，人之所以為人的本質(zhì)在于人性。在他看來，人和禽獸是有根本區(qū)別的，這種本質(zhì)不同主要表現(xiàn)在人性和禽獸之性的不同上，人的生活高于禽獸的生活，原因在于人有自覺的道德觀念。他還指出，人的本性、本心是與禽獸根本不同的，但是由于有的人不知道保存自己的本心、本性，把自己的本心、善性丟棄掉了，最終淪為與禽獸為伍。那么，這種根本不同于禽獸的人“性”，又來源于何處呢？孟子認為“性”是上天所賦予的。“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！蔽覀冎挥胁粩嗟乇M心，才能認識自己的本性。這些本性都是上天賦予我們的。我們認識本性，就是侍奉上天。孟子還認為，人性之所以是善的，是因.為人生下來就具有天賦的“善端”。這種先天賦予的善心是人人都具有的。“人皆有不忍人之心……所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！?/pre>








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