中國(guó)道教造像研究

前言

　　“日出東方隈，似從地底來　　歷天又入海，六龍所舍安在哉？”　　這是李白《日出入行》中的兩句。按照唯物與唯心的論說，前一句可能屬于唯心論；又按照宗教迷信的論說，后一句可能屬于迷信。假如真有人這么幼稚地理解并簡(jiǎn)單化地論定，李白將是一無是處了。事實(shí)上，真正的唯物論者和無神論者不會(huì)有這樣的看法。因?yàn)槟侵皇窃娙说囊环N感受，即使是想象，也沒有上升到哲學(xué)的高度。哲學(xué)的思考是另外一回事。在文藝創(chuàng)作方面，如蒲松齡寫《聊齋》，那些鬼狐故事，并非就是迷信；吳承恩寫《西游記》，唐僧率弟子孫悟空等赴西天取經(jīng)，也不是宣傳佛教。在美術(shù)中，特別是古代美術(shù)和民間美術(shù)，表現(xiàn)宗教內(nèi)容的很多，但其積極意義另有所指，是應(yīng)該加以區(qū)別的　　我一向認(rèn)為，藝術(shù)的價(jià)值和積極作用，是助人向上、人生更為完美的。因此，藝術(shù)必須直面人生、有益于人生。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，宗教藝術(shù)是一種直面人生的形式，它的產(chǎn)生和發(fā)展，都是與人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀、對(duì)自己命運(yùn)的把握等認(rèn)識(shí)有關(guān)；而且，宗教藝術(shù)是以向善的面貌示人的，這也是助人向上的一種形式　　中國(guó)的所謂“三教”，道教雖是土生土長(zhǎng)的，由于長(zhǎng)期熱衷于煉丹長(zhǎng)生和輕身升仙，沒有佛教思維寬闊。佛教雖系外來，但早已融匯在中國(guó)文化之中，亦即中國(guó)化了。儒家不是宗教，卻在某些方面帶有宗教色彩，特別是曾經(jīng)發(fā)生過的讖緯迷信?？赡艹鲇谶@樣的原因，有人拿西方人對(duì)于宗教的“定義”來規(guī)范我們，說中國(guó)沒有嚴(yán)格意義上的宗教。好像宗教的發(fā)生與發(fā)展是按照統(tǒng)一模具鑄造的，不是由人們即時(shí)即地的思想和精神需要來確定的

內(nèi)容概要

本土宗教美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，但是相關(guān)的研究卻表現(xiàn)出明顯的滯后，突出的問題是完整性的研究不多，缺少全局性的理論思考。所以，“中國(guó)本土宗教美術(shù)研究叢書”是一個(gè)非常有意義的嘗試。本叢書從五個(gè)選題展開研究，結(jié)構(gòu)龐大，也顯得比較完整，在傳統(tǒng)文化得到普遍重視并有了良好研究條件的今天，我們需要這樣頗具規(guī)模的研究。   初步瀏覽后，我對(duì)本叢書有這樣幾點(diǎn)印象：   首先，強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)收集的全面性。文獻(xiàn)先行是我國(guó)的傳統(tǒng)治學(xué)方法，本叢書爭(zhēng)取文獻(xiàn)資源的全面梳理是一個(gè)很好的思路，不僅是為研究打好基礎(chǔ)，而且《中國(guó)宗教美術(shù)史料輯要》本身就是一個(gè)填補(bǔ)空白的選題。    其次，突出理論研究的系統(tǒng)性。本叢書從五個(gè)選題來認(rèn)識(shí)本土宗教美’術(shù)的發(fā)展，基本上可以涵蓋我國(guó)本土宗教美術(shù)在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展形態(tài)；同時(shí)，這五個(gè)選題之間又有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，可以看出選題在理論建構(gòu)層面上的努力。目前，我國(guó)佛教美術(shù)的理論研究有著龐大的理論研究結(jié)構(gòu)，道教美術(shù)研究等則缺少這樣的研究結(jié)構(gòu)，本叢書的努力是有意義的。

書籍目錄

引言　道教發(fā)展與道教道像藝術(shù)  第一節(jié)　三個(gè)發(fā)展階段的劃分  第二節(jié)　宗教儀式意義的理解  第三節(jié)　皇權(quán)文化的推動(dòng)作用  第四節(jié)　石窟造像與宮觀造像的辨析第一章魏晉南北朝造像遺存梳理　第一節(jié)　石窟、造像碑造像遺存梳理　第二節(jié)　宮觀造像遺存梳理第二章  隋唐互代宋逭像遺存梳理　第一節(jié)　隋唐石窟、造像碑造像遺存梳理　第二節(jié)　隋唐宮觀造像遺存梳理　第三節(jié)　五代、宋石窟造像遺存梳理　第四節(jié)　五代、宋宮觀造像遺存梳理第三章　元明清造像遺存梳理　第一節(jié)　元代石窟造像遺存梳理 　第二節(jié)　元代宮觀造像遺存梳理　第三節(jié)　明代石窟造像遺存梳理　第四節(jié)　明代宮觀造像遺存梳理　第五節(jié)　清代石窟造像遺存梳理　第六節(jié)　清代宮觀造像遺存梳理　第七節(jié)　其他宮觀造像遺存梳理(年代不詳)第四章　主位種與種仙系統(tǒng)考釋  第一節(jié)　主位神考釋的理由  第二節(jié)　主位神的各代碑文考釋  第三節(jié)　主位神的各代文獻(xiàn)考釋  第四節(jié)　關(guān)于主位神考釋的理論梳理附錄　宮觀壁畫簡(jiǎn)表后  記

章節(jié)摘錄

　　主要建筑有報(bào)恩殿、天子殿、上關(guān)殿和二仙樓。進(jìn)入鬼城牌坊式的大門，再過一道“幽冥世界”的山門，在半山腰處有一座仿照九華山地藏王道場(chǎng)修建的殿堂，即報(bào)恩殿。過了報(bào)恩殿，則來到天子殿。其左有鐘馗殿，右有上關(guān)殿。天子殿之后為平都山最古老的建筑——二仙樓。二仙樓始建于西晉，原名二仙閣，相傳為王方平與陰長(zhǎng)生修道時(shí)的對(duì)弈之所，位于平都山絕頂，故而登臨此樓往往會(huì)有飄飄然凌虛之感，因此又稱為凌虛樓?！　?.宮觀遺存　　報(bào)恩殿：兩旁的偏殿中供奉著兩尊神像，相傳他們是地藏王的弟子兼侍從。　　二仙樓：此樓分為三層，第一層供奉華光大帝坐像，二層供奉觀音像，三層乃陰、王二仙對(duì)弈的塑像。上關(guān)殿：供奉關(guān)帝。3.一般特點(diǎn)及沿革酆都，又名酆都羅山，自漢唐以來，這里就號(hào)稱死后的歸宿——鬼國(guó)都城、幽冥地府，是道教的七十二福地。隋末唐初，人們根據(jù)王方平、陰長(zhǎng)生在此修煉的傳說，修建了仙都觀。從此，人們根據(jù)豐富的想象，陸續(xù)在這里修建了陰陽界、奈何橋、十八層地獄。從山腳到山頂，先后修建大小廟宇75座，其中既有道教宮觀，又有佛教寺院。并根據(jù)佛、儒、道三教合流精神，編造了一大批神鬼故事，構(gòu)筑了一整套陰曹地府的職能機(jī)構(gòu)。

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