華茲華斯化身詩(shī)學(xué)研究

前言

　　浪漫主義文學(xué)和現(xiàn)代性之間的關(guān)系是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。然而，華茲華斯作為第一代英國(guó)浪漫主義詩(shī)人，在政治思想上沒(méi)有第二代浪漫主義者那樣激進(jìn)，在藝術(shù)形式上沒(méi)有他們新奇，因此，其詩(shī)歌的現(xiàn)代性特征沒(méi)有引起人們足夠的重視。總的說(shuō)來(lái)，對(duì)華茲華斯詩(shī)學(xué)的研究有以下幾種范式：　　政治一歷史范式。這一范式的研究重點(diǎn)在于華茲華斯同法國(guó)革命的關(guān)系。一種觀點(diǎn)認(rèn)為以華茲華斯為代表的湖畔派詩(shī)人以消極逃避的方式將法國(guó)革命轉(zhuǎn)化為一種被動(dòng)的內(nèi)在審美，這一觀點(diǎn)以FrancisJeffrey（1802）、Wnliam Hazlitt（1818）、Irving Babbit（1919）等人為代表；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為華茲華斯不僅記錄了法國(guó)革命，而且還把這一歷史事件轉(zhuǎn)化成為一種積極的“精神”，這一觀點(diǎn)以Edward Dowden（1897）、Jacques Barzun（1943）、Albert Guer。rard（1942）為代表，而國(guó)內(nèi)學(xué)者鄭敏（1996）、蘇文菁（2000）、丁宏為（2002）等也持類(lèi)似之見(jiàn)?！　?nèi)在范式。這一范式開(kāi)始于M.H.Abrams 1963年寫(xiě)的一篇文章《英國(guó)浪漫主義：時(shí)代的精神》。文章認(rèn)為英國(guó)浪漫主義主要根源在于17世紀(jì)的不從國(guó)教運(yùn)動(dòng)，法國(guó)革命是實(shí)現(xiàn)神的意志的行動(dòng)，它所帶來(lái)的是一塊樂(lè)土。因此，法國(guó)革命與其說(shuō)是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，還不如說(shuō)是一場(chǎng)把政治理想轉(zhuǎn)化為救贖意義的“幻象政治”。華茲華斯等浪漫主義詩(shī)人則通過(guò)自己的“審美想象”實(shí)現(xiàn)了這一“幻象政治”。

內(nèi)容概要

　　浪漫主義文學(xué)和現(xiàn)代性之間的關(guān)系是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。然而，華茲華斯作為第一代英國(guó)浪漫主義詩(shī)人，在政治思想上沒(méi)有第二代浪漫主義者那樣激進(jìn)，在藝術(shù)形式上沒(méi)有他們新奇，因此，其詩(shī)歌的現(xiàn)代性特征沒(méi)有引起人們足夠的重視。 而《華茲華斯"化身"詩(shī)學(xué)研究》正是關(guān)于研究華茲華斯詩(shī)歌的專(zhuān)著。

書(shū)籍目錄

緒論第一章 “化身”詩(shī)學(xué)與華茲華斯的自然觀第一節(jié) 從傳統(tǒng)自然觀到存在主義自然觀的演變第二節(jié) 華茲華斯關(guān)于人與自然的統(tǒng)一第三節(jié) 華茲華斯關(guān)于感性世界與理性世界的統(tǒng)一第四節(jié) 華茲華斯關(guān)于人性世界與神的世界的統(tǒng)一第五節(jié) 小結(jié)第二章 “化身”詩(shī)學(xué)與華茲華斯的情感論第一節(jié) 情感與現(xiàn)象學(xué)體驗(yàn)第二節(jié) 華茲華斯的自然情感論第三節(jié) 對(duì)自然的愛(ài)導(dǎo)致對(duì)人類(lèi)的愛(ài)第四節(jié) 華茲華斯的宗教情感論第五節(jié) 小結(jié)第三章 “化身”詩(shī)學(xué)與華茲華斯的想象論第一節(jié) 從傳統(tǒng)的想象論到辯證的想象論第二節(jié) 感覺(jué)作為想象的基礎(chǔ)第三節(jié) 想象溝通主觀世界與客觀世界第四節(jié) 想象連接過(guò)去與未來(lái)第五節(jié) 小結(jié)第四章 “化身”詩(shī)學(xué)與華茲華斯的語(yǔ)言觀第一節(jié) 從經(jīng)院哲學(xué)化身論到當(dāng)代詮釋學(xué)語(yǔ)言本體論第二節(jié) 語(yǔ)言的物質(zhì)性作為實(shí)現(xiàn)化身的條件第三節(jié) 語(yǔ)言與思想的有機(jī)統(tǒng)一第四節(jié) 化身的認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)的作用第五節(jié) 小結(jié)第五章 結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記附錄

章節(jié)摘錄

　　第二，華茲華斯的情感論。萬(wàn)物有靈，當(dāng)然也會(huì)有情。華茲華斯“化身”詩(shī)學(xué)思想體現(xiàn)在他在愛(ài)的“問(wèn)詢”中，讓世界不斷“吐露”自身。華茲華斯有一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為詩(shī)歌是詩(shī)人情感的自然流溢，這一判斷給人的印象是詩(shī)歌是詩(shī)人情感的直接結(jié)果。然而，華茲華斯又說(shuō)詩(shī)人具有一種氣質(zhì)，比別人更容易被不在眼前的事物所感動(dòng)，言外之意是說(shuō)詩(shī)歌是詩(shī)人回憶的結(jié)果。前后兩種說(shuō)法似乎有所矛盾，學(xué)術(shù)界對(duì)于這個(gè)問(wèn)題看法不一。如果能從情感現(xiàn)象學(xué)的角度認(rèn)識(shí)這一判斷的內(nèi)涵，我們發(fā)現(xiàn)華茲華斯的兩種說(shuō)法并不矛盾，因?yàn)樵?shī)人回憶的過(guò)程也是情感不斷積聚的過(guò)程，這正是情感現(xiàn)象學(xué)所主張的，在任何可能的世界圖像的形成過(guò)程中，該世界圖像的各要素的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和聯(lián)系已經(jīng)取決于愛(ài)和旨趣行動(dòng)的建構(gòu)、方向和聯(lián)系，而且，我們的世界圖像的任何擴(kuò)展和深化都和我們的愛(ài)和旨趣的范圍的先行擴(kuò)展和深化有著本質(zhì)的聯(lián)系?！　　缎蚯返?2卷中記述過(guò)華茲華斯兒童時(shí)期的一段奇特的經(jīng)歷。當(dāng)他和他的仆人騎馬游玩走散以后，他獨(dú)自一人牽著馬經(jīng)過(guò)一個(gè)山坡，突然他發(fā)現(xiàn)自己正走過(guò)一個(gè)過(guò)去的刑場(chǎng)。從前，曾經(jīng)有個(gè)殺人犯在這里被鐵鏈吊死。盡管絞架的木柱早已腐爛，尸骨與鐵鏈不知去向，但極刑過(guò)后不久，不知誰(shuí)在旁邊的草地上刻下了那個(gè)犯人的名姓。雖然這幾個(gè)石碑般的大字在許久以前寫(xiě)下，然而，不知是誰(shuí)又年復(fù)一年地除去叢生的雜草，至今那名字仍然清晰可辨。對(duì)于年幼的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)可怕的經(jīng)歷。他跌跌撞撞地終于爬上一個(gè)山坡，舉目遠(yuǎn)望，他所看到的是另一種景象：山巒下面有一個(gè)凄清的水洼，在遠(yuǎn)處的山頂上有一個(gè)烽火臺(tái)，而在近處有一個(gè)姑娘，頭頂著水罐，迎著呼嘯的疾風(fēng)，步伐顯得艱難沉重。盡管這是一段不太令人愉快的經(jīng)歷，但詩(shī)人在他以后的回憶中卻看到了不同的意義。從草地上的名字看，詩(shī)人領(lǐng)略到生命的延續(xù)和永恒，從他看到的遠(yuǎn)處景象中，他認(rèn)為那是難以用語(yǔ)言形容的美景。

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