西方修辭學(xué)簡史

前言

　　從2000年投身到著名學(xué)者胡曙中教授門下，開始比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方修辭學(xué)起，幾乎快要10年了。不斷地學(xué)習(xí)，卻發(fā)現(xiàn)修辭學(xué)越來越繁雜，頭緒越來越多，似乎無邊無際，其間曾產(chǎn)生過想要編寫一本西方修辭學(xué)簡史的念頭，但因資料匱乏，也感覺時(shí)間和精力有限，便一直沒有動(dòng)筆。2008年1月到5月，在上海大學(xué)外國語學(xué)院的資助下，曾有幸到美國匹茲堡大學(xué)傳播系進(jìn)行短期的訪問研究，該校豐富的專業(yè)藏書、知名的修辭學(xué)教授、良好的學(xué)術(shù)氛圍等都令人印象深刻。在和John Lyne、John Poulakos等教授及該專業(yè)在讀博士生的交流中，曾有一種只見樹木難見森林的感覺。這種感覺促使編者決定要把早已出現(xiàn)的編書念頭付諸行動(dòng)?！　』貒?，在殷寧、李艷芳、周健華和王惠敏等人的協(xié)助下，把資料進(jìn)行了梳理，并進(jìn)行了編寫分工。本書的整體結(jié)構(gòu)安排、第1章緒論、全書的通稿及潤色由姚喜明負(fù)責(zé)；第2章、第3章由殷寧負(fù)責(zé)；第4章、第5章由李艷芳負(fù)責(zé)；第6章的大部分由周健華負(fù)責(zé)，其中的6.2、6.4.13、6.4.14、6.4.15等由王惠敏負(fù)責(zé)；第7章由王惠敏負(fù)責(zé)。喻亮和呂寧參與了書稿的部分校對(duì)工作。

內(nèi)容概要

本書是一本描述西方修辭學(xué)發(fā)展歷程的概要性讀物，旨在以西方社會(huì)歷史的發(fā)展為背景，向我國讀者介紹西方修辭學(xué)在整個(gè)演變過程中的重要事件、重要人物、重要著作和重要理論。從古希臘修辭學(xué)的起源、古羅馬公共論辯的興盛，到中世紀(jì)修辭學(xué)的萎縮、文藝復(fù)興時(shí)期的逐步轉(zhuǎn)向，再到啟蒙時(shí)期多個(gè)支流的出現(xiàn)，最后在20世紀(jì)形成與社會(huì)的方方面面相交織的新修辭學(xué)，力圖向讀者呈現(xiàn)一幅關(guān)于西方修辭學(xué)發(fā)展的較為完整的圖景。

作者簡介

姚喜明，上海大學(xué)外國語學(xué)院副教授，博士?，F(xiàn)受國家漢辦及上海大學(xué)委派，擔(dān)任泰國宋卡王子大學(xué)普吉孔子學(xué)院中方院長。長期從事高校英語專業(yè)教學(xué)工作，主要研究方向?yàn)槲鞣叫揶o學(xué)、社會(huì)語言學(xué)及英語詞典學(xué)。參與“伯克修辭思想研究”(國家社科基金項(xiàng)目)及主持“英語教學(xué)詞

書籍目錄

第1章  緒論  1.1  人與語言  1.2  語言與修辭  1.3  修辭與倫理  1.4  修辭手段與暴力手段  1.5  修辭與政治  1.6  小結(jié)第2章  古希臘：修辭學(xué)的誕生  2.1  孕育修辭學(xué)的早期民主制度  2.2  古希臘早期修辭實(shí)踐和修辭理論    2.2.1  古代法庭中的修辭實(shí)踐    2.2.2  科拉克斯和蒂西雅斯的修辭理論  2.3  詭辯派的興起    2.3.1  詭辯派修辭活動(dòng)概述    2.3.2  詭辯派的教育活動(dòng)    2.3.3  詭辯派產(chǎn)生的社會(huì)根源    2.3.4  詭辯派的特征  2.4  詭辯派的代表人物    2.4.1  普羅泰戈拉    2.4.2  高爾吉亞    2.4.3  安梯豐    2.4.4  呂西亞斯    2.4.5  伊索克拉底  2.5  詭辯派的歷史貢獻(xiàn)與局限性  2.6  古典修辭理論的反思與升華    2.6.1  柏拉圖：正派的修辭與邪惡的修辭    2.6.2  亞里士多德與古典修辭理論的集大成之作——《修辭學(xué)》  2.7  小結(jié)第3章  古羅馬：古典修辭學(xué)的鼎盛時(shí)期  3.1  “希臘化時(shí)期”的修辭學(xué)  3.2  狄奧弗拉斯特與赫爾瑪格拉斯  3.3  最早的拉丁語修辭學(xué)著作——《論覓材取材》與《古羅馬修辭術(shù)》  3.4  古羅馬最偉大的演說家、修辭學(xué)家——西塞羅  3.5  古羅馬最成功的修辭教育家——昆提利安第4章  中世紀(jì)的西方修辭學(xué)  4.1  歐洲的動(dòng)蕩與大學(xué)的興起    4.1.1  社會(huì)動(dòng)蕩的中世紀(jì)    4.1.2  大學(xué)的興起與發(fā)展  4.2  修辭學(xué)的式微與轉(zhuǎn)向    4.2.1  中世紀(jì)的三種修辭傳統(tǒng)    4.2.2  布道修辭    4.2.3  書信修辭    4.2.4  詩學(xué)修辭  4.3  中世紀(jì)主要修辭學(xué)家    4.3.1  奧古斯丁    4.3.2  馬蒂納斯·卡佩拉    4.3.3  波愛修斯  4.4  小結(jié)第5章  文藝復(fù)興時(shí)期的西方修辭學(xué)  5.1  文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲  5.2  文藝復(fù)興修辭學(xué)概覽    5.2.1  修辭學(xué)與文藝復(fù)興時(shí)期的教育    5.2.2  本土修辭學(xué)的蓬勃發(fā)展    5.2.3  婦女與文藝復(fù)興時(shí)期的修辭學(xué)  5.3  修辭學(xué)與意大利人文主義    5.3.1  人文主義的興起    5.3.2  人文主義者與修辭學(xué)    5.3.3  古典修辭學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)  5.4  文藝復(fù)興時(shí)期的三大修辭學(xué)流派    5.4.1  傳統(tǒng)派    5.4.2  拉米斯派    5.4.3  辭格手段派  5.5  文藝復(fù)興時(shí)期的修辭學(xué)家    5.5.1  弗蘭西斯科·彼得拉克    5.5.2  羅倫佐·瓦拉    5.5.3  魯?shù)罓柗扑埂ぐ⒏窭锟评?   5.5.4  朱安·路易斯·維夫斯    5.5.5  彼得·拉米斯    5.5.6  德西德里烏斯·伊拉斯謨    5.5.7  巴爾達(dá)薩雷·卡斯蒂利奧內(nèi)    5.5.8  托馬斯·威爾遜  5.6小結(jié)第6章  啟蒙時(shí)期的修辭學(xué)  6.1  科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展與修辭學(xué)    6.1.1  啟蒙思想與沉悶的修辭    6.1.2  哲學(xué)家的修辭學(xué)思想    6.1.3  哲學(xué)思想促動(dòng)下的修辭學(xué)的繼承與發(fā)展  6.2  19世紀(jì)的修辭學(xué)  6.3  啟蒙時(shí)期的修辭流派    6.3.1  新古典主義修辭學(xué)    6.3.2  美文學(xué)修辭學(xué)    6.3.3  朗誦修辭學(xué)    6.3.4  認(rèn)知修辭學(xué)  6.4  啟蒙時(shí)期的修辭學(xué)家    6.4.1  約瑟夫·艾迪生    6.4.2  埃德蒙·伯克    6.4.3  亞歷山大·杰勒德    6.4.4  查爾斯·羅林    6.4.5  亞當(dāng)·斯密    6.4.6  休·布萊爾    6.4.7  弗朗西斯·培根    6.4.8  勒內(nèi)·笛卡爾    6.4.9  約翰·洛克    6.4.10  詹巴蒂斯塔·維科    6.4.11  大衛(wèi)·休謨    6.4.12  喬治·坎貝爾    6.4.13  理查德·惠特利    6.4.14  亞歷山大·貝恩    6.4.15  弗里德里?！つ岵傻?章  20世紀(jì)西方修辭學(xué)的嬗變：從復(fù)興到繁榮  7.1  西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與修辭學(xué)的蛻變  7.2  文化的困境和修辭的覺醒  7.3  20世紀(jì)西方修辭學(xué)的發(fā)展概況    7.3.1  文學(xué)批評(píng)和修辭學(xué)的復(fù)興    7.3.2  新修辭學(xué)運(yùn)動(dòng)    7.3.3  修辭學(xué)的批判性轉(zhuǎn)向  7.4  20世紀(jì)西方修辭學(xué)的總體特征——跨學(xué)科性    7.4.1  修辭學(xué)和語言學(xué)    7.4.2  修辭學(xué)和哲學(xué)    7.4.3  修辭學(xué)和文學(xué)  7.5  修辭批評(píng)    7.5.1  修辭批評(píng)的性質(zhì)、目的和步驟    7.5.2  修辭批評(píng)的范式  7.6  20世紀(jì)主要修辭學(xué)家    7.6.1  理查茲    7.6.2  肯尼斯·伯克    7.6.3  錢姆·佩雷爾曼    7.6.4  斯蒂芬·圖爾明    7.6.5  理查德·韋弗    7.6.6  恩內(nèi)斯托·格拉斯    7.6.7  雅克·德里達(dá)    7.6.8  米歇爾·?？?   7.6.9  尤爾根·哈貝馬斯參考書目

章節(jié)摘錄

　　1.3修辭與倫理　　在修辭學(xué)的發(fā)展中，修辭實(shí)踐和修辭理論是基本上平行發(fā)展的兩條支流。從起源上說，修辭實(shí)踐要早于修辭理論。古希臘時(shí)期的詭辯派首先從事的是論辯、演講，然后才開始進(jìn)行修辭技巧的傳授和修辭理論的總結(jié)。西方古典修辭實(shí)踐主要是運(yùn)用語言手段，通過刻意的謀劃、組織和呈現(xiàn)，輔以非語言手段強(qiáng)化效果，達(dá)到說服聽眾的目的。柏拉圖注意到了詭辯派在修辭活動(dòng)中為達(dá)到說服目的而不擇手段的現(xiàn)象，因而試圖區(qū)分詭辯者所踐行的偽修辭（false rhetoric）和根植于哲學(xué)的理想修辭（ideal rhetoric）或真修辭（true rhetoric）。修辭技巧或修辭理論無所謂真假，有“真”“假”之分的應(yīng)該是修辭活動(dòng)的主體，或者說，是參與修辭活動(dòng)的人的動(dòng)機(jī)在起作用。修辭就像一把刀，可以用來作為抵御侵略、保護(hù)自己的工具，也可以成為強(qiáng)盜的殺人兇器。因此，到了20世紀(jì)，理查德·韋弗（Richard Weaver）把倫理引入了修辭理論中。由此，我們可以區(qū)分出兩種修辭實(shí)踐：一種是以求真為善為動(dòng)機(jī)的修辭，一種是以利益為驅(qū)動(dòng)的修辭?！　≡谶@兩種修辭中，以求真為善為目的的修辭活動(dòng)就是柏拉圖所說的根植于哲學(xué)的真修辭。實(shí)際上，由于語言已經(jīng)把人從自然中擢拔出來，成為人與自然之間的一條通道，同時(shí)也成為人接觸真實(shí)自然的屏障。因此，絕對(duì)的“真實(shí)”只是一種追求的理想，我們只可能無限接近，卻不可能得到絕對(duì)的“真實(shí)”。因?yàn)橐饬x是主觀的產(chǎn)物，“傳達(dá)給我們的事實(shí)和事件是選擇的結(jié)果，而選擇是由信息源決定的”（Vatz，1999：228）?！皩?duì)于可及的信息，人們只能夠使用極小的一部分。因而，關(guān)鍵問題是，……參與者選擇什么、忽視什么以構(gòu)建意義結(jié)構(gòu)?！保‥delman，1971：33）對(duì)相關(guān)事實(shí)和事件的選擇完全是任意的；意義不是從某個(gè)情景中發(fā)現(xiàn)的，而是說話者創(chuàng)造的；只要人們描述一個(gè)事件或情景；他就會(huì)使用誘導(dǎo)性語言。對(duì)受眾而言，只有通過語言描述，事件才有意義，而“事件主要是通過描述它們的語言創(chuàng)造的”（同上：65）。

圖書封面

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