江南文化精神

內(nèi)容概要

　　在薄陰的春晨寫這個(gè)后記，一種若有若無的思緒翩然而至，就是一個(gè)江南人并不一定真正懂得江南，而一個(gè)異鄉(xiāng)人則不見得不懂得江南。有關(guān)江南的書，我們已做過數(shù)種，每一次都會(huì)加深我的這一感受，這真叫人無可奈何。　　細(xì)思之，原因很可能在兩方面：一是懂得江南的江南人，由于已經(jīng)獲得了此中真義，因而不需要或不喜歡再形之于聲色與言辭，是所謂的“希言自然”。如方岳《水月園》一詩所述：“送別孤山步繞湖，闌干盡處倚菰蒲，翁之樂者山林也，客亦知夫水月乎？萬事不如歸自好，百年聊與醉為徒，藕花初醒莼絲老，喚住罾船膾腹腴?！倍遣欢媒系慕先擞譄o話可說，他們盡管整天享受著江南的美，但由于缺乏懂得形式的眼睛與欣賞音樂的耳朵，則等同于“尸位素餐”。如宋無《玉津園》的感喟：“御愛花無主，長生樹幾時(shí)，青青輦路草，盡屬牧羊兒。”懂得的不一定要說，不懂得的又無話可說，使我們這些異鄉(xiāng)人的江南話語顯得十分必要。盡管本書的作者大都不是正宗的江南人，但正如海德格爾說的只有流浪者才有家園一樣，在經(jīng)歷了漫長的地理與文化的疏離之后，我們才更懂得珍惜久別相遇的當(dāng)下與此景，這與那些缺乏流浪經(jīng)歷與追尋經(jīng)驗(yàn)的人們是很不相同的?！　∵€有本書采取的“以人物說精神”的敘事方式。除了我在緒篇里講的那些，又突然想到，這很可能與個(gè)人的中國文化啟蒙相關(guān)。如我對儒家思想的接受，就不是傳統(tǒng)的四歲讀經(jīng)，而是通過各種以人物為中心的通俗演義切人的。我在一個(gè)“學(xué)術(shù)自敘”中曾說：“如果說我小時(shí)候還曾受過什么中國傳統(tǒng)文化的發(fā)蒙，那么它們只能是外祖父講給我的‘大八義’、‘小八義’、‘楊家將’等。盡管這些民間話語比不得四書五經(jīng)正統(tǒng)，但由于它們大都具有一種‘現(xiàn)身說法’的特征，是真實(shí)的個(gè)體以熱血、奮斗和犧牲來演繹仁義禮智信等中國儒家哲學(xué)最高的人生理念，因而儒家那些抽象符號(hào)在很早就以一種直接的方式成為我生命中的一部分?！庇纱丝芍@一看似偶然的撰述方式，其實(shí)也有著很深刻的必然性?！　”緯扇　耙匀宋镎f精神”的敘述方式，敘說了張岱、顧炎武等在習(xí)習(xí)熏風(fēng)中的未眠人；以及劉禹錫、柳宗元、歐陽修、蘇軾、白居易等在江南大地上的異鄉(xiāng)者；還有孫一元、徐渭等人在江南的寂寞與徘徊；更有王陽明、朱舜水、朱熹和陸九州等文人的激情與思緒?！　”緯镁哂写硇缘慕先宋镙d入江南文化精神，敘述在江南發(fā)現(xiàn)的詩性文化精神，以及文人在江南的激情與思緒、寂寞與徘徊，更有紅顏與帝子的江南舊事。 本書作者雖大都不是正宗的江南人，但正如海德格爾說的只有流浪者才有家園一樣，在經(jīng)歷了漫長的地理與文化的疏離之后，我們才更懂得珍惜久別相遇的當(dāng)下與此景，這與那些缺乏流浪經(jīng)歷與追尋經(jīng)驗(yàn)的人們是很不相同的。

書籍目錄

01 緒篇：在江南發(fā)現(xiàn)詩性文化精神一、尋找江南的配置與主體條件二、從符號(hào)到人物：江南文化精神的真實(shí)載體三、“為江南文化所化之人”的類型與闡釋四、江南文化精神的“在”與“說”02 遺民篇：習(xí)習(xí)熏風(fēng)中的未眠人引言：在歷史的夾縫中汪元量：一個(gè)“位卑未敢忘憂國”的琴人鄭思肖：到頭誰似一盆蘭？黃宗羲：在白色的天幕下顧炎武：流亡是我的美學(xué)張岱：石在，火種是不會(huì)滅絕的張煌言：義幟縱橫二十年歸莊：終剩歸莊萬古愁林琴南：真不該跟孩子們吵架結(jié)語：文化神州系誰身？03 流人篇：江南大地上的異鄉(xiāng)者引言：世上皆游子，詩人多流放劉禹錫：前度劉郎今又來柳宗元：獨(dú)釣寒江雪自居易：江州司馬青衫濕王禹傅：馬穿山徑菊初黃范仲淹：寸懷如春風(fēng)，思與天下芳蘇舜欽：吹入滄溟始自由歐陽修：廬陵事業(yè)起夷陵蘇軾：問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州黃庭堅(jiān)：千林風(fēng)雨鶯求友結(jié)語：另一種流放04 山人篇：青峰遮不住的寂寞與徘徊引言：大江以南，山人詩人如云孫一元：丘也東西南北人謝榛：百年一流寓徐渭：茅屋老畸人王褲登：在清濁之間陳繼儒：閑人不是等閑人結(jié)語：知識(shí)人畢竟是知識(shí)人05 學(xué)人篇：午后飛揚(yáng)的激情與思緒引言：國學(xué)與江南文化芻議胡瑗：宋代的孔子和宋學(xué)的開山周敦頤：光風(fēng)霽月朱熹和陸九淵：哲人江南有約王陽明：曠世奇儒顧憲成：欲扶大廈于將傾錢謙益：四海宗盟五十年方以智：詩性智慧的生活理想魏禧與彭士望：易堂真氣，天下罕二朱舜水：乘桴浮于海戴震：煥然一新的理學(xué)新探索結(jié)語：江南的學(xué)問與詩意06 緒余篇：紅顏與帝子的江南舊事例士林田崇雪馮保善紅顏知己摭談遭逢亂世的才子佳人陳蕓與沈復(fù)：愛的挽歌一片不適合鐵石心腸的江南李煜：一江春水向東流朱耷：袈裟道袍青衫后記

章節(jié)摘錄

回首顧炎武作為思想家的一生，是早年的慈母身教、中年的家難國破、晚年的天涯流亡，成就了他一生的輝煌。顧炎武的嗣母王氏，實(shí)乃我中華之奇女子也。其一，奇在對婦道堅(jiān)守的執(zhí)著。她原本也是大家閨秀，系太仆寺少卿王宇的孫女，太學(xué)生王述的女兒，昆山儒生顧同吉（顧炎武嗣父）的未婚妻。顧同吉18歲時(shí)未婚先卒，這時(shí)的王氏才17歲未滿，在征得父母的同意后過府吊祭。在祭奠完未婚夫的亡靈之后，王氏決計(jì)不再返回娘家，并說過這樣的話：“聞之禮：信，婦德也。以請期，妾身為顧氏人矣，去此安??？”她決定與其太姑及姑相依為命，終身不嫁，從一而終。“信”豈止是“婦德”？它應(yīng)該是一切人倫道德的底線，尤其是在我們這樣一個(gè)“誠信”成為稀缺資源的時(shí)代。未婚而守節(jié)，這對一個(gè)正處妙齡的少女未免太殘酷了，然而，生當(dāng)彼世，她能如此認(rèn)真地用自己實(shí)在的青春去踐行一個(gè)飄渺的理念，在今天這樣一個(gè)信仰危機(jī)的時(shí)代，我們還能說些什么，我們還能忍心用今天那種“不在乎天長地久，只在乎一朝擁有”般的情感標(biāo)準(zhǔn)來苛求她嗎？其二，奇在對學(xué)問的信仰。恪守婦道的王氏并未因丈夫的早天而心灰意冷，她把一生的心血都花在了對顧炎武的培養(yǎng)上。自到顧府之后，她平日不出大門，數(shù)年不回娘家。白天紡績，夜晚看書，每至深夜方才休息，對《史記》、《資治通鑒》和明朝政紀(jì)諸書尤感興趣。沒有她這些學(xué)問底子，6歲的顧炎武是斷然讀不了《大學(xué)》的。其三，奇在用生命殉道。明清易代，多少須眉男子都紛紛改裝易服由“我大明”改口為“我大清”了，可這位顧門王氏卻給顧炎武留下了遺言：“我雖婦人，身受國恩，與國俱亡，義也。汝無為異國臣子，無負(fù)世世國恩，無忘先祖遺訓(xùn)，則我可瞑目于地下！”于是，絕食十五天而亡。

后記

在薄陰的春晨寫這個(gè)后記，一種若有若無的思緒翩然而至，就是一個(gè)江南人并不一定真正懂得江南，而一個(gè)異鄉(xiāng)人則不見得不懂得江南。有關(guān)江南的書，我們已做過數(shù)種，每一次都會(huì)加深我的這一感受，這真叫人無可奈何。細(xì)思之，原因很可能在兩方面：一是懂得江南的江南人，由于已經(jīng)獲得了此中真義，因而不需要或不喜歡再形之于聲色與言辭，是所謂的“希言自然”。如方岳《水月園》一詩所述：“送別孤山步繞湖，闌干盡處倚菰蒲，翁之樂者山林也，客亦知夫水月乎？萬事不如歸自好，百年聊與醉為徒，藕花初醒莼絲老，喚住罾船膾腹腴?！倍遣欢媒系慕先擞譄o話可說，他們盡管整天享受著江南的美，但由于缺乏懂得形式的眼睛與欣賞音樂的耳朵，則等同于“尸位素餐”。如宋無《玉津園》的感喟：“御愛花無主，長生樹幾時(shí)，青青輦路草，盡屬牧羊兒?！倍玫牟灰欢ㄒf，不懂得的又無話可說，使我們這些異鄉(xiāng)人的江南話語顯得十分必要。盡管本書的作者大都不是正宗的江南人，但正如海德格爾說的只有流浪者才有家園一樣，在經(jīng)歷了漫長的地理與文化的疏離之后，我們才更懂得珍惜久別相遇的當(dāng)下與此景，這與那些缺乏流浪經(jīng)歷與追尋經(jīng)驗(yàn)的人們是很不相同的。還有本書采取的“以人物說精神”的敘事方式。除了我在緒篇里講的那些，又突然想到，這很可能與個(gè)人的中國文化啟蒙相關(guān)。如我對儒家思想的接受，就不是傳統(tǒng)的四歲讀經(jīng)，而是通過各種以人物為中心的通俗演義切人的。我在一個(gè)“學(xué)術(shù)自敘”中曾說：“如果說我小時(shí)候還曾受過什么中國傳統(tǒng)文化的發(fā)蒙，那么它們只能是外祖父講給我的‘大八義’、‘小八義’、‘楊家將’等。盡管這些民間話語比不得四書五經(jīng)正統(tǒng)，但由于它們大都具有一種‘現(xiàn)身說法’的特征，是真實(shí)的個(gè)體以熱血、奮斗和犧牲來演繹仁義禮智信等中國儒家哲學(xué)最高的人生理念，因而儒家那些抽象符號(hào)在很早就以一種直接的方式成為我生命中的一部分?！庇纱丝芍@一看似偶然的撰述方式，其實(shí)也有著很深刻的必然性。本書的基本理念與總體框架由我提出并設(shè)計(jì)，具體寫作分工依次是：緒篇(劉士林)、遺民篇(田崇雪)、流人篇(洪亮)、山人篇(馮保善)、學(xué)人篇(洪亮、劉永、仇寅華)、緒余篇(劉士林、馮保善、田崇雪)。本書插圖主要由劉永負(fù)責(zé)，孫其芬參與了部分工作。此外，劉永、王玲真、馬尹川等也做了一些具體工作。(順便說明一下，有少量圖片的使用未能取得作者的授權(quán)，在此表示感謝與歉意，同時(shí)請相關(guān)作者與上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院2007級博士劉永聯(lián)系，以便及時(shí)奉上樣書與稿酬。)本書的出版是一次緊張而愉快的團(tuán)隊(duì)合作，在此對所有參與的友人與弟子表示深深的感謝。

編輯推薦

《江南文化精神(圖文本)》利用具有代表性的江南人物載入江南文化精神，敘述在江南發(fā)現(xiàn)的詩性文化精神，以及文人在江南的激情與思緒、寂寞與徘徊，更有紅顏與帝子的江南舊事。 《江南文化精神(圖文本)》作者雖大都不是正宗的江南人，但正如海德格爾說的只有流浪者才有家園一樣，在經(jīng)歷了漫長的地理與文化的疏離之后，我們才更懂得珍惜久別相遇的當(dāng)下與此景，這與那些缺乏流浪經(jīng)歷與追尋經(jīng)驗(yàn)的人們是很不相同的。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    江南文化精神 PDF格式下載

---