美術(shù)史與世界性的構(gòu)建

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　　《美術(shù)史與世界性的構(gòu)建：中國第四屆高等院校美術(shù)史年會論文·紀(jì)實(shí)》將中國第四屆高等院校美術(shù)史年會的開幕式、研究、閉幕式及討論等都包含于其中，將世界性與跨文化、世界性與視覺藝術(shù)等做了對比研究并加以討論。

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大會開幕式周哲瑋校長致歡迎辭：藝術(shù)與綜合性大學(xué)仲呈祥教授主旨演講：藝術(shù)學(xué)研究與民族文化素質(zhì)的提升曹意強(qiáng)教授主旨演講：藝術(shù)的構(gòu)建性與世界藝術(shù)史大會第一場 世界性與跨文化研究理想與偶像——’85新潮時期美術(shù)史與思想史的一次交匯（楊振宇）17世紀(jì)地圖東傳與維米爾的演繹（郭亮）廿八宿形相考源——以大阪市立美術(shù)館藏《五星及廿八宿神形圖》為中心（吳燕武）安特生與中國彩陶研究（莊會秀）吐火羅藝術(shù)對重構(gòu)中亞藝術(shù)史的主導(dǎo)因素（史曉明）第二場 世界性與視覺藝術(shù)研究被扭曲的但托——對“藝術(shù)終結(jié)”論的一項必要的事實(shí)陳述（李軍）超民族主義：中國當(dāng)代藝術(shù)新思潮（王端廷）中國公共藝術(shù)的當(dāng)代性與世界性——對于外來相關(guān)理論之影響的探析（翁劍青）全球設(shè)計史何以成為可能（袁熙嚦）超越“他者”的眼光——程抱一的《虛與實(shí)：中國畫語言研究》（張建軍）第三場 國際視野下的中國美術(shù)史研究阿房宮：記憶與想象（鄭巖）歸附與融入：唐代中外關(guān)系的藝術(shù)表現(xiàn)模式——唐墓壁畫胡人儀衛(wèi)圖像解讀（范淑英）美術(shù)展覽與藝術(shù)理想——以1943年“黃賓虹八秩紀(jì)念畫展”為中心（張長虹）畫而稱“寫”的語義疏證（倪志云）道家哲學(xué)與中國水墨（王邦雄）關(guān)于7至9世紀(jì)中葉長安畫家的社會地位與藝術(shù)觀念之變遷（畢斐）第四場 國際視野下的外國美術(shù)史研究注意力與視覺性的建構(gòu)——喬納森·克拉里和他的視覺研究（沈語冰）變化中的語境——試析寫實(shí)主義藝術(shù)：從西方到東方的觀念演變（邵亮）中國畫風(fēng)影響下的金弘道花鳥畫（[韓]金寶敬黃戈）從公元前5世紀(jì)的神廟建筑看古希臘藝術(shù)的性別特征（中子辰）從俄羅斯大學(xué)美術(shù)館建設(shè)透視我國大學(xué)美術(shù)館之不足（齊彬）第五場 國際視野下的風(fēng)格、形式研究強(qiáng)化個性與簡化形式——東西方現(xiàn)代藝術(shù)的普適特征（王鏞）Malerisch，Picturesque和入畫的——沃爾夫林“基本概念”英譯解讀（潘耀昌）20世紀(jì)中西繪畫比較中的風(fēng)格問題（樊波）作為風(fēng)格術(shù)語的風(fēng)與格——一個關(guān)于“藝格敷詞”與藝術(shù)史學(xué)科的中國案例（郭偉其）由心到物：西方美術(shù)形式觀念的邏輯（劉德卿）第六場 國際視野下的美術(shù)史方法論研究柯律格、方聞之中國藝術(shù)史研究方法論啟示（陳池瑜）女性主義在世界美術(shù)史研究中的實(shí)踐——以央美畢業(yè)論文為例（李建群）“藝術(shù)科學(xué)”與專業(yè)藝術(shù)史——20世紀(jì)初期美國藝術(shù)史學(xué)（張堅）圖像學(xué)與中國版畫研究（陳研）外來史學(xué)分類與研究方法對中國設(shè)計史研究的借鑒作用（夏燕靖）藝術(shù)社會生態(tài)觀對中國水墨繪畫風(fēng)格的詮釋（胡懿勛）大會閉幕式邱瑞敏院長致閉幕辭陳平教授作會議總結(jié)尹吉男教授致辭樊波教授代表下屆主辦方發(fā)言大會交流論文《紀(jì)錄片（盧浮宮>的敘述策略：探討以中國藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)評述西方藝術(shù)的可能性》（朱青生）《天津泥人張彩塑與晚清民國博覽會》（張鵬）《月份牌畫、城市大眾文化與世界性的構(gòu)建》（陳瑞林）《作為一門學(xué)科的“中國當(dāng)代書法史”研究——基于“史學(xué)史”的學(xué)術(shù)反思》（祝帥）《作為話語的圖像：抗戰(zhàn)美術(shù)與“長城”形象之現(xiàn)代建構(gòu)》（吳雪杉）《從大文化的角度來看建構(gòu)中的美術(shù)史》（劉建榮）《中國現(xiàn)、當(dāng)代美術(shù)教育中的外來影響與自我嬗變》（劉玉睿）《唐代大雁塔與西安大雁塔》（趙農(nóng)）《藝術(shù)空間的邊緣與中心——從俄國一蘇聯(lián)前衛(wèi)美術(shù)看美術(shù)世界的空間性》（茹雷）《“氣”與“光”的糾結(jié)——關(guān)于中西方繪畫美學(xué)體系之源流與變異的思考》（王非）《芻議舊工業(yè)建筑改造中“再設(shè)計”觀念的應(yīng)用》（曹曉亮）《藝術(shù)創(chuàng)新三段論》（肖清風(fēng)）《略論西安東岳廟主殿壁畫的題材淵源》（高明）《韓國花鳥畫發(fā)展史述略——兼談中國花鳥畫在朝鮮半島的傳播與影響》（黃戈）《般若莊嚴(yán)——龜茲壁畫人體飾物中的域外影響》（范曉軒）《日本菱川師宣浮世繪版畫藝術(shù)緣起論》（高云龍）《中華學(xué)藝社與中國現(xiàn)代美術(shù)傳播》（李超）《美國博物館經(jīng)濟(jì)的來源與構(gòu)成》（馬琳）《藝術(shù)社會史研究的早期范例——豪澤爾的（藝術(shù)社會史>》（劉向娟）《中國早期樓閣式佛塔型制源流研究》（張同標(biāo)、趙玲）《東方的意象西方的反應(yīng)——錢伯斯東方園林理論試探》（陳平）大會花絮編后記

章節(jié)摘錄

　　作為世界主義的締造者，又由于早就擁有了超民族、超國家的生活經(jīng)驗(yàn)，歐美各國在經(jīng)濟(jì)全球化的生存環(huán)境中游刃有余，而像中國這樣曾經(jīng)長期保守的國家則可能需要付出更大的代價、花費(fèi)更多的學(xué)費(fèi)才能掌握全球化條件下的生存本領(lǐng)?！　≡诮?jīng)濟(jì)全球化時代，世界藝術(shù)既呈現(xiàn)出多元化的局面，又表現(xiàn)出同質(zhì)化的趨勢。維也納現(xiàn)代藝術(shù)博物館館長愛德貝爾特·柯普（EdelbertKob）教授寫道：“放眼世界，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)通過商品一體化過程達(dá)到了一種世界大同，藝術(shù)也在尋求世界大同，這將是必然的結(jié)果。帶有鮮明特征的民族文化和藝術(shù)將被歸納到民俗學(xué)的范疇?！雹佟　“⑸さね性凇睹赖臑E用》中文版序言中寫道：“今天，無論怎樣與世界相隔離，藝術(shù)世界都是一個單一的巨大共同體。也許，這是因?yàn)橐饬x的存在定義了藝術(shù)，而意義不需要任何特殊的語言。他們被體現(xiàn)在超越了在其他方面把我們分開的語言的對象中?！薄　≡诠P者最近翻譯的英國評論家朱利安·斯塔拉布拉斯所著《當(dāng)代藝術(shù)》一書中，作者寫道：“（在當(dāng)代藝術(shù)中）現(xiàn)代主義線性、單向、白人和男性原則徹底崩潰了，取而代之的是一種多元、多向、彩虹般多色人種、由實(shí)踐和語言組成的碎片般的復(fù)雜景觀?！钡拇_，此前由西方人撰寫的“現(xiàn)代藝術(shù)史”足一部主要由西方白人男性藝術(shù)家組成的歷史，因此我們在翻譯出版這類著作時往往會增加“西方”二字作定語，而在近些年西方藝術(shù)史論家撰寫的關(guān)于“當(dāng)代藝術(shù)”的著作中，我們可以看到包括亞洲和非洲、黃種人和黑種人在內(nèi)的各個民族、各個國家和各個種族的藝術(shù)家的創(chuàng)作。在斯塔拉布拉斯的《當(dāng)代藝術(shù)》一書中就辟有專門章節(jié)介紹中國和古巴的當(dāng)代藝術(shù)狀況，出現(xiàn)在這本書中的中國人除了藝術(shù)家谷文達(dá)、徐冰、王廣義和王晉，還有批評家栗憲庭、高名潞和侯翰如?！　　?/pre>








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