辜鴻銘經(jīng)典文存

前言

作為中國(guó)近代精通中西文化的著名翻譯家、儒學(xué)大師，辜鴻銘(1857-1928)傾畢生之精力，逆西學(xué)東漸之潮，不懈地向世界傳播中國(guó)文化，是中國(guó)學(xué)者獨(dú)立完整英譯儒經(jīng)的開創(chuàng)者，在當(dāng)時(shí)的西方學(xué)界極享盛譽(yù)。很多西方學(xué)人對(duì)之推崇備至，尊之為東方文化的“圣哲”。新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一李大釗亦嘗言：“愚以為中國(guó)二千五百余年文化所鐘出一辜鴻銘先生，已足以揚(yáng)眉吐氣于二十世紀(jì)之世界。”民國(guó)外交家、曾任國(guó)民黨政府代理行政院長(zhǎng)的法學(xué)博士王寵惠曾盛贊辜鴻銘“為國(guó)增光，馳譽(yù)國(guó)際，曠古未有，于中西文化交流之貢獻(xiàn)，厥功甚偉！”但是，由于其著譯多為英文，且行事守舊狂放，常被人視為文化“怪杰”。1857年，辜鴻銘出生于馬來西亞檳榔嶼一個(gè)華僑世家。祖籍福建同安。曾祖父辜禮歡曾為英屬馬來半島第一任華人首領(lǐng)。父親辜紫云在檳榔嶼-英國(guó)橡膠園內(nèi)擔(dān)任司理，母親為葡萄牙人。橡膠園主布朗先生與辜紫云交誼深厚，并認(rèn)辜鴻銘為義子。13歲時(shí)，布朗夫婦回蘇格蘭老家，攜之同行，就讀于英倫。1874年，辜鴻銘考入愛丁堡大學(xué)文學(xué)院攻讀西方文學(xué)專業(yè)，并師從英國(guó)文化保守主義的領(lǐng)袖：托馬斯?卡萊爾(Thomas Carlyle)，深受其思想熏陶，成為浪漫主義的忠實(shí)信徒，厭惡歐洲工業(yè)革命造成的種種社會(huì)弊病，慨嘆于歐洲道德的淪喪和文明的衰退。1877年春，辜鴻銘以優(yōu)異成績(jī)通過拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、數(shù)學(xué)、行而上學(xué)、道德哲學(xué)、自然哲學(xué)和修辭學(xué)等多門學(xué)科考試，榮獲愛丁堡大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。不久，又赴德國(guó)留學(xué)，入萊比錫大學(xué)，學(xué)習(xí)土木工程，獲工科文憑。之后又赴巴黎，在巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)法文。歐洲求學(xué)期間，他閱讀了大量西方著作，涉及諸多人文科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域，尤其是對(duì)彌爾頓、莎士比亞、歌德、卡萊爾、愛默生、阿諾德等人思想有頗深的了解。正是緣于這種精湛的西方文化修養(yǎng)，辜鴻銘在后來中西文化比照、批判西方的中國(guó)學(xué)與漢學(xué)家時(shí)，才能得心應(yīng)手，從容不迫且鞭辟入里。1880年，辜鴻銘返回檳榔嶼，不久赴新加坡英國(guó)海峽殖民政府輔政司任職。三年后，辜鴻銘巧遇歸國(guó)途經(jīng)新加坡的馬建忠，兩人一見如故，長(zhǎng)談三日。學(xué)識(shí)淵博的馬建忠為他講述中國(guó)的文物典籍，剖析博大精深的中華文化，喚醒了他內(nèi)心深處的中國(guó)情結(jié)。由是，深受鼓舞的辜鴻銘決定做一個(gè)真正的中國(guó)人。他旋即辭去殖民政府職務(wù)，回檳榔嶼老家，剃發(fā)蓄辮，開始進(jìn)行自我“中國(guó)化”，并補(bǔ)習(xí)中國(guó)文化。1882年，又轉(zhuǎn)往香港數(shù)載，繼續(xù)習(xí)研中文，閉門苦讀經(jīng)史子集。其間，他還專門到上海拜師學(xué)習(xí)古籍經(jīng)典。1885年，辜鴻銘正式回國(guó)，并應(yīng)邀入湖廣總督張之洞幕府，擔(dān)任洋文案，深得張的器重，閩粵相隨二十年。在傳統(tǒng)文化氛圍極濃的張府里，聚集著一批國(guó)學(xué)根底深厚的幕僚，張亦屬舊學(xué)造詣?lì)H深的學(xué)者，辜鴻銘利用這一有利條件，二十年勤學(xué)不輟，工作之余，博覽經(jīng)史子集、詩(shī)歌詞賦，“沉酣寢饋其中，積有歲年，學(xué)以大成”。自1883年在英文報(bào)紙《華北日?qǐng)?bào)》上發(fā)表題為“中國(guó)學(xué)”系列文章開始，辜鴻銘昂首走上宣揚(yáng)中國(guó)文化、嘲諷西學(xué)的寫作之路，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)定的捍衛(wèi)者。1901年，辜鴻銘的英文著作《尊王篇》在上海出版。在此著中，辜氏詳解義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生之原因，指出義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，乃外國(guó)傳教士的不正當(dāng)活動(dòng)和西方列強(qiáng)的殖民政策所引起，并于書中公開對(duì)西方文明及其沒落進(jìn)行大肆伐撻。該書出版后，歐洲人爭(zhēng)相傳閱，國(guó)際影響甚巨。隨后，辜鴻銘又將《論語(yǔ)》、《中庸》譯成英文，相繼在海外刊載和印行。不久，又英譯了《大學(xué)》。在翻譯中。他將古老的東方理論中加入歌德、席勒、羅斯金及朱貝爾等人的一些極具啟發(fā)性的妙語(yǔ)，使譯文頗具開拓性。他以極大的熱情和豐富的創(chuàng)造，將中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典推介到西方，無疑在中西文化史上寫下了濃墨重彩的一筆。從1901年至1905年，辜鴻銘還分五次發(fā)表了一百七十二則《中國(guó)札記》，反復(fù)強(qiáng)調(diào)東方文明的價(jià)值。1909年，他的英文著作《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》(德文譯本名《為中國(guó)反對(duì)歐洲觀念而辯護(hù)：批判論文》)出版，在歐洲尤其是德國(guó)產(chǎn)生巨大影響，一些大學(xué)哲學(xué)系將其列為必讀之參考書。1910年1月，清廷列其為“游學(xué)專門一等”，賞給文科進(jìn)士，位僅次嚴(yán)復(fù)，列第二。是年，他的首部中文著作《張文襄幕府紀(jì)聞》出版。辛亥革命后，辜鴻銘表示效忠清王朝，辭去公職，前往北京。1915年，北大聘之為教授，主講英國(guó)文學(xué)等課。是年，他的重要代表作《春秋大義》(又名《中國(guó)人的精神》)出版。在該書中，辜鴻銘以理想主義的熱情向世界表明，只有中國(guó)文化才是拯救世界的靈丹。但是，“要懂得真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，那個(gè)人必須是深沉的、博大的和純樸的”。因?yàn)椤爸袊?guó)人的性格和中國(guó)文的三大特征，正是深沉、博大和純樸”，此外還有“靈敏”。同時(shí)，他還對(duì)西方文明進(jìn)行了尖銳而深刻的批判?！拔逅摹鼻昂?，他力主尊孔敬道，并用英文撰文反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)。1922年，他的第二部中文著作《讀易草堂文集》出版。羅振玉在該書之序言中贊其漢語(yǔ)為“天下之至文，沈疴之藥石，非尋常學(xué)者可以等類齊觀者也”。在多年研習(xí)儒家經(jīng)典之過程中，辜鴻銘還深察傳統(tǒng)儒教與卡萊爾的浪漫主義精神頗多相通，以為中國(guó)文化中包含著可以治療西方現(xiàn)代化社會(huì)弊病的良方，只有中國(guó)文明才能力挽西方文明之傾頹。由是，他孜孜不倦地向西方宣揚(yáng)中國(guó)數(shù)千年的悠久文化，并在中西文化溝通中，終成一代儒學(xué)大師。1924年，應(yīng)日本大東文化協(xié)會(huì)的邀請(qǐng)，辜氏赴日本講學(xué)三年，縱論東方文化之魅力，其間曾應(yīng)辜顯榮之邀到臺(tái)灣講學(xué)。1927年秋，辜鴻銘從日本回國(guó)。1928年4月30日在北京逝世，享年72歲。辜鴻銘一生勤學(xué)好思，精通多種語(yǔ)言，英語(yǔ)造詣更是登峰造極，林語(yǔ)堂贊之“二百年來，未見其右，選詞、用字，皆屬上乘”。與此同時(shí)，他卻“生平長(zhǎng)于西學(xué)，而服膺古訓(xùn)”，極力推崇傳統(tǒng)儒學(xué)，甚至成為文化保守主義者。但從學(xué)術(shù)上看，辜鴻銘無疑是中西文化比較研究的先驅(qū)。他在比較哲學(xué)、比較文學(xué)、比較史學(xué)、比較宗教學(xué)等領(lǐng)域都留下了重要的足跡。其生前所有重要著述，已由黃興濤等學(xué)者編譯成兩卷本《辜鴻銘文集》。我們編選的這本《辜鴻銘經(jīng)典文存》，便是從他的一些主要著述中精選出來的，偏重于儒學(xué)、東西文化比較等方面，它可以為廣大讀者尤其是青年學(xué)生提供一面人生思考的鏡子。編者于暨南大學(xué)

內(nèi)容概要

辜鴻銘，中國(guó)近代史精通中西文化的著名翻譯家、儒家大師。他傾畢生精力不懈地向世界傳播中國(guó)文化，是中國(guó)學(xué)者獨(dú)立完整地英譯儒經(jīng)的開創(chuàng)者，在西方學(xué)界享有盛譽(yù)。由于他行事守舊狂放，常被人視為”文化怪杰”。  　辜鴻銘一生勤學(xué)好思，精通多種語(yǔ)言，英語(yǔ)造詣更是登峰造極，林語(yǔ)堂贊之”二百年來，未見其右”?！　”緯x編偏重于他的儒學(xué)、東西文化比較等方面的論述，可以為廣大學(xué)生提供一面人生思考的鏡子。

作者簡(jiǎn)介

洪治綱，性別：男，出生年月：1965/10，民族：漢族，安徽省東至縣人。學(xué)習(xí)經(jīng)歷：1984-1988安徽師范大學(xué)中文系；1988-1991浙江師范大學(xué)中文系，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士；2003-2005浙江大學(xué)中文系，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在職博士。工作經(jīng)歷：1991-2005浙江省作家協(xié)會(huì)文學(xué)院，創(chuàng)研室主任2006-今暨南大學(xué)中文系，教師。研究方向：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮，中國(guó)當(dāng)代小說。主要著作：《審美的嘩變》（百花文藝出版社1998年11月）；《余華評(píng)傳》（鄭州大學(xué)出版社2005年1月）；《永遠(yuǎn)的質(zhì)疑》（人民文學(xué)出版社2000年9月）；《無邊的遷徙》（山東文藝出版社2004年5月）；《清平樂》（浙江攝影出版社2003年9月）；《零度疼痛》（花城出版社2003年4月）；《守望先鋒》（廣西師大出版社2005年9月）。社會(huì)職務(wù)：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事；中國(guó)小說學(xué)會(huì)常務(wù)理事；中國(guó)小說學(xué)會(huì)年度排行榜評(píng)委。榮譽(yù)與獎(jiǎng)勵(lì)：1.2000年獲全國(guó)首屆“馮牧文學(xué)獎(jiǎng)?青年批評(píng)家獎(jiǎng)”。2.《無邊的質(zhì)疑》獲《當(dāng)代作家評(píng)論》1999年度優(yōu)秀評(píng)論獎(jiǎng)。3.《審美的嘩變》獲浙江省政府頒發(fā)“第四屆魯迅文藝獎(jiǎng)？?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)”。4.《永遠(yuǎn)的質(zhì)疑》獲“第八屆中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”。5.《陷阱中的寫作》獲《當(dāng)代作家評(píng)論》2002年度優(yōu)秀評(píng)論獎(jiǎng)。6.《想像的潰敗與重鑄》獲《南方文壇》2003年度優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。7.2005年12月，獲中共浙江省委組織部、宣傳部，浙江省人事廳聯(lián)合頒發(fā)的“第一批浙江省宣傳文化系統(tǒng)‘五個(gè)一批’人才”。8.2006年11月，《無邊的遷徙》獲中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)第十屆優(yōu)秀成果表彰獎(jiǎng)。9.2007年10月，獲第四屆全國(guó)魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。10.2008年11月，獲當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)家獎(jiǎng)。主要論文：⑴《多重文體的融會(huì)與整合》，《文學(xué)評(píng)論》2007年第3期。⑵《喚醒生命的靈性與藝術(shù)的智性:2006年短篇小說創(chuàng)作巡禮》，《文藝爭(zhēng)鳴》2007年第2期。⑶《民族精魂的現(xiàn)代思考:重讀》，《南方文壇》2007年第2期。⑷《人性的勘探與詩(shī)意的表達(dá):論艾偉的小說創(chuàng)作》，《當(dāng)代文壇》2007年第1期。⑸《傲慢、奴性及其他》，《中國(guó)圖書評(píng)論》2007年第3期。⑹《縫隙中的囈語(yǔ):20世紀(jì)70年代出生女作家群的當(dāng)代都市書寫》，《文藝研究》2006年第1期。⑺《在裂變中裂變:論余華的長(zhǎng)篇小說》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2006年第4期。⑻《“史詩(shī)”信念與民族文化的深層傳達(dá):論劉醒龍的長(zhǎng)篇小說》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2006年第6期。

書籍目錄

良民宗教中國(guó)人的精神中國(guó)婦女中國(guó)語(yǔ)言中國(guó)學(xué)（一）中國(guó)學(xué)（二）中國(guó)文明的復(fù)興與日本何謂文化教養(yǎng)中國(guó)文明的歷史發(fā)展東西文明異同論什么是民主告準(zhǔn)備研究中國(guó)文化的歐美人中國(guó)古典的精髓為吾國(guó)吾民爭(zhēng)辯為了中國(guó)的良治關(guān)于中國(guó)問題的近期札記之一關(guān)于中國(guó)問題的近期札記之二關(guān)于中國(guó)問題的近期札記之三關(guān)于中國(guó)問題的近期札記之四文明與無政府狀態(tài)或遠(yuǎn)東問題的道德難題孔教研究反對(duì)中國(guó)文學(xué)革命憲政主義與中國(guó)辜鴻銘生平及著作年表

章節(jié)摘錄

良民宗教日前的這場(chǎng)大戰(zhàn)，正把世界人民的注意力從其他一切事情上吸引過來。然而，我認(rèn)為，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)本身，必須引起人們對(duì)文明這個(gè)大問題的關(guān)注，并對(duì)此進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的思考。一切文明都起源于對(duì)自然的征服，即，通過征服和控制自然界可怕的物質(zhì)力量，使人類免受其害。必須承認(rèn)，今日歐洲的現(xiàn)代文明在征服自然方面的確取得了成功，而且迄今為止，尚沒有任何別的文明能達(dá)到這一點(diǎn)。但是，在這個(gè)世界上，除了自然力，還存在有一種較自然力更可怕的力量，那就是蘊(yùn)藏于人心的情欲。自然界的物質(zhì)力量對(duì)人類所能造成的傷害，是沒法與人類情欲所造成的傷害相比的。毫無疑問，如果這一力量：人類情欲不予以調(diào)控的話，那么不僅無所謂文明存在之可言，而且人類的生存也是不可能的。在人類社會(huì)的初始階段，人們不得不利用物質(zhì)力量來壓抑和克制其內(nèi)心的情欲，這樣，原始人群就不得不受制于純粹的物質(zhì)力。但隨著文明的進(jìn)步，人類逐漸發(fā)現(xiàn)，在征服和控制人類情欲方面，還有一種比物質(zhì)力更加強(qiáng)大和更加有效的力量，名之日道德力。在過去的歐洲，這種曾有效地征服和控制人們情欲的道德力是基督教。可如今這場(chǎng)血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)已超越了它，它似乎已經(jīng)表明，基督教作為一種道德力量已然失去了效用。因缺乏一種有效的道德力去控制和約束人們的情欲，于是歐洲人民又不得不重新采用物質(zhì)力量來維持社會(huì)秩序，恰如卡萊爾一語(yǔ)所道破的，目前的歐洲“是混亂加上一條來復(fù)槍”。這種為維持秩序而對(duì)物質(zhì)力量的利用，導(dǎo)致了軍國(guó)主義。實(shí)際上，在今日歐洲，軍國(guó)主義是必要的，因?yàn)樗狈σ环N有效的道德力量。可是，軍國(guó)主義導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)就意味著破壞和毀滅，這樣，歐洲人民便被逼迫到了這樣的兩難絕境：如果他們要擺脫軍國(guó)主義，混亂就將破壞他們的文明；假如他們要持續(xù)軍國(guó)主義，那么其文明又將經(jīng)由戰(zhàn)爭(zhēng)的浪費(fèi)和毀滅而走向崩潰。然而，英國(guó)人說他們正決心打倒普魯士軍國(guó)主義，基齊勒勛爵（Kitchner）相信他以三百萬訓(xùn)練有素的軍隊(duì)是能夠搗碎普魯士軍國(guó)主義的?？墒?，在我看來，即使普魯士軍國(guó)主義真的就這樣被搗碎了，那么繼之而起的不過是另一個(gè)軍國(guó)主義：我們又不得不予以搗碎的英國(guó)軍國(guó)主義罷了。而這樣，似乎就沒有辦法能擺脫此種惡性循環(huán)。

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