傅斯年經(jīng)典文存

內(nèi)容概要

傅斯年，在中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，他不僅是著名的歷史學(xué)家、教育家，也是我國(guó)歷史語(yǔ)言研究所的創(chuàng)始人。他還是五四運(yùn)動(dòng)的北大學(xué)生領(lǐng)袖，曾任北京大學(xué)代理校長(zhǎng)和臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)。在代理北大校長(zhǎng)期間，他力陳胡適回國(guó)主持校務(wù)，強(qiáng)力推行“北大決不錄用偽北大的教職員”，終將周作人等清除出北大?！　”緯?shū)選編偏重于他在經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等方面的論述，可以為廣大學(xué)生提供一面人生思考的鏡子。

書(shū)籍目錄

諸子天人論導(dǎo)源春秋時(shí)代之矛盾性與孔子墨子之非命論孟子之性善論及其性命一貫之見(jiàn)解荀子之性惡論及其天道觀文學(xué)革新申義文言合一草議白話(huà)文學(xué)與心理的改革中國(guó)古代文學(xué)史泛論詩(shī)部類(lèi)說(shuō)五言詩(shī)之起源泛論《詩(shī)經(jīng)》學(xué)論所謂“諷”“詩(shī)三百”之文辭夷夏東西說(shuō)戰(zhàn)國(guó)子家敘論論孔子學(xué)說(shuō)所以適應(yīng)于秦漢以來(lái)的社會(huì)的緣故《史記》研究中國(guó)學(xué)術(shù)思想界之基本誤謬傅斯年生平及著作年表

章節(jié)摘錄

　　諸子天人論導(dǎo)源　　古史者，劫灰中之余燼也。據(jù)此余燼，若干輪廓有時(shí)可以推知，然其不可知者亦多矣。以不知為不有，以或然為必然，既遠(yuǎn)邏輯之戒律，又蔽事實(shí)之概觀，誠(chéng)不可以為術(shù)也。今日固當(dāng)據(jù)可知者盡力推至邏輯所容許之極度，然若以或然為必然，則自陷矣。即以殷商史料言之，假如洹上之跡深埋地下，文字器物不出土中，則十年前流行之說(shuō)，如“殷文化甚低”，“尚在游牧?xí)r代”，“或不脫石器時(shí)代”，“殷本紀(jì)世系為虛造”等等見(jiàn)解，在今日容猶在暢行中，持論者雖無(wú)以自明，反對(duì)者亦無(wú)術(shù)在正面指示其非是。差幸今日可略知“周因于殷禮”者如何，則“殷因于夏體”者，不特不能斷其必?zé)o，且更當(dāng)以殷之可借考古學(xué)自“神話(huà)”中人于歷史為例，設(shè)定其為必有矣。夏代之政治社會(huì)已演進(jìn)至如何階段，非本文所能試論，然夏后氏一代之必然存在，其文化必頗高，而為殷人所承之諸系文化最要一脈，則可就殷商文化之高度而推知之。殷商文化今日可據(jù)遺物遺文推知者，不特不得謂之原始，且不得謂之單純，乃集合若干文化系以成者，故其前必有甚廣甚久之背景可知也。即以文字論，中國(guó)古文字之最早發(fā)端容許不在中土，然能身初步符號(hào)進(jìn)至甲骨文字中之六書(shū)具備系統(tǒng)，而適應(yīng)于諸夏語(yǔ)言之用，決非兩三百年所能達(dá)也。以銅器論，青銅器制造之最早發(fā)端固無(wú)理由加之中土，然制作程度與數(shù)量能如殷墟所表見(jiàn)者，必在中國(guó)境內(nèi)有長(zhǎng)期之演進(jìn)，然后大量銅錫礦石來(lái)源之路線(xiàn)得以開(kāi)發(fā)，資料得以積聚，技術(shù)及本地色彩得以演進(jìn)，此又非短期所能至也。此兩者最易為人覺(jué)其導(dǎo)源西方，猶且如是，然則殷墟文化之前身，必在中國(guó)東西地方發(fā)展若干世紀(jì)，始能有此大觀，可以無(wú)疑。因其事事物物皆表見(jiàn)明確的中國(guó)色彩，絕不與西方者混淆，知其在神州土上演化長(zhǎng)久矣。

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　　《傅斯年經(jīng)典文存》選編偏重于他在經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等方面的論述，可以為廣大學(xué)生提供一面人生思考的鏡子。

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