傅斯年經(jīng)典文存

內(nèi)容概要

傅斯年，在中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，他不僅是著名的歷史學(xué)家、教育家，也是我國歷史語言研究所的創(chuàng)始人。他還是五四運(yùn)動(dòng)的北大學(xué)生領(lǐng)袖，曾任北京大學(xué)代理校長和臺(tái)灣大學(xué)校長。在代理北大校長期間，他力陳胡適回國主持校務(wù)，強(qiáng)力推行“北大決不錄用偽北大的教職員”，終將周作人等清除出北大?！　”緯x編偏重于他在經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等方面的論述，可以為廣大學(xué)生提供一面人生思考的鏡子。

書籍目錄

諸子天人論導(dǎo)源春秋時(shí)代之矛盾性與孔子墨子之非命論孟子之性善論及其性命一貫之見解荀子之性惡論及其天道觀文學(xué)革新申義文言合一草議白話文學(xué)與心理的改革中國古代文學(xué)史泛論詩部類說五言詩之起源泛論《詩經(jīng)》學(xué)論所謂“諷”“詩三百”之文辭夷夏東西說戰(zhàn)國子家敘論論孔子學(xué)說所以適應(yīng)于秦漢以來的社會(huì)的緣故《史記》研究中國學(xué)術(shù)思想界之基本誤謬傅斯年生平及著作年表

章節(jié)摘錄

　　諸子天人論導(dǎo)源　　古史者，劫灰中之余燼也。據(jù)此余燼，若干輪廓有時(shí)可以推知，然其不可知者亦多矣。以不知為不有，以或然為必然，既遠(yuǎn)邏輯之戒律，又蔽事實(shí)之概觀，誠不可以為術(shù)也。今日固當(dāng)據(jù)可知者盡力推至邏輯所容許之極度，然若以或然為必然，則自陷矣。即以殷商史料言之，假如洹上之跡深埋地下，文字器物不出土中，則十年前流行之說，如“殷文化甚低”，“尚在游牧?xí)r代”，“或不脫石器時(shí)代”，“殷本紀(jì)世系為虛造”等等見解，在今日容猶在暢行中，持論者雖無以自明，反對者亦無術(shù)在正面指示其非是。差幸今日可略知“周因于殷禮”者如何，則“殷因于夏體”者，不特不能斷其必?zé)o，且更當(dāng)以殷之可借考古學(xué)自“神話”中人于歷史為例，設(shè)定其為必有矣。夏代之政治社會(huì)已演進(jìn)至如何階段，非本文所能試論，然夏后氏一代之必然存在，其文化必頗高，而為殷人所承之諸系文化最要一脈，則可就殷商文化之高度而推知之。殷商文化今日可據(jù)遺物遺文推知者，不特不得謂之原始，且不得謂之單純，乃集合若干文化系以成者，故其前必有甚廣甚久之背景可知也。即以文字論，中國古文字之最早發(fā)端容許不在中土，然能身初步符號(hào)進(jìn)至甲骨文字中之六書具備系統(tǒng)，而適應(yīng)于諸夏語言之用，決非兩三百年所能達(dá)也。以銅器論，青銅器制造之最早發(fā)端固無理由加之中土，然制作程度與數(shù)量能如殷墟所表見者，必在中國境內(nèi)有長期之演進(jìn)，然后大量銅錫礦石來源之路線得以開發(fā)，資料得以積聚，技術(shù)及本地色彩得以演進(jìn)，此又非短期所能至也。此兩者最易為人覺其導(dǎo)源西方，猶且如是，然則殷墟文化之前身，必在中國東西地方發(fā)展若干世紀(jì)，始能有此大觀，可以無疑。因其事事物物皆表見明確的中國色彩，絕不與西方者混淆，知其在神州土上演化長久矣。

編輯推薦

　　《傅斯年經(jīng)典文存》選編偏重于他在經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等方面的論述，可以為廣大學(xué)生提供一面人生思考的鏡子。

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