生態(tài)批評(píng)視角下的勞倫斯

內(nèi)容概要

作家大抵有兩種：一種是生前名聲顯赫，死后卻漸漸被人遺忘；第二種正好相反，生前或默默無(wú)聞或聲名掃地，死后卻聲名鵲起。勞倫斯顯然屬于后者。    勞倫斯曾說(shuō)：偉大的作品是超時(shí)代的。所以勞倫斯的作品不被同時(shí)代的人所理解看來(lái)也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。著名英?guó)作家約翰·高爾斯華妥曾評(píng)價(jià)《虹》說(shuō)：它毫無(wú)經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的品質(zhì)；脆如玻璃，縱有一點(diǎn)光彩。曼斯菲爾德在讀了《迷途的少女》后說(shuō)：我暗自感到勞倫斯似乎被妖魔纏身、萬(wàn)劫不復(fù)了。而T.S.艾略特說(shuō)：勞倫斯先生的系列小說(shuō)從最早的《兒子與情人》開(kāi)始，標(biāo)志著一種人類(lèi)墮落逐步深化的過(guò)程。勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》更是被有些人認(rèn)為是給英國(guó)“文學(xué)抹黑的淫穢透頂?shù)膲臅?shū)”。但是這并不表明沒(méi)有人欣賞勞倫斯，著名評(píng)論家愛(ài)·摩·福斯特說(shuō)：就我所知，在當(dāng)今作家中，勞倫斯是唯一具有先知先覺(jué)的見(jiàn)識(shí)的。福斯特更是把勞倫斯、陀思妥耶夫斯基和麥爾維爾相提并論，說(shuō)“勞倫斯的偉大則以美學(xué)為其源泉”。    “先知”作家的勞倫斯在他的作品里表達(dá)了自己的生態(tài)理想和生態(tài)哲思，并且自然生態(tài)哲思作為一個(gè)主題在他的作品里是一以貫之的，無(wú)論他的小說(shuō)、詩(shī)歌、游記、散文甚至繪畫(huà)都無(wú)不反映出勞倫斯的生態(tài)哲學(xué)思想。本書(shū)對(duì)勞倫斯作品從生態(tài)批評(píng)的視角做過(guò)系統(tǒng)的研究和梳理，從生態(tài)批評(píng)的視角來(lái)重新考查了勞倫斯。

作者簡(jiǎn)介

苗福光，1976的出生，文學(xué)博士，山東省魚(yú)臺(tái)縣人，上海大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)椤皠趥愃寡芯俊?、“生態(tài)批評(píng)”、“生態(tài)女權(quán)主義”等，現(xiàn)主持上海市高校和上海社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目各一項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

寂靜的故鄉(xiāng)——自序引言第一章  文學(xué)的生態(tài)學(xué)闡釋  第一節(jié)  人與自然：角色的轉(zhuǎn)變  第二節(jié)  從生態(tài)學(xué)到生態(tài)主義  第三節(jié)  一分為三：人類(lèi)三個(gè)知識(shí)系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)建構(gòu)  第四節(jié)  文學(xué)的生態(tài)學(xué)闡釋第二章  生態(tài)原野中的勞倫斯  第一節(jié)  勞倫斯：時(shí)代、生平和創(chuàng)作  第二節(jié)  伊斯特伍德和黑格斯農(nóng)場(chǎng)：“心靈的故鄉(xiāng)”  第三節(jié)  荒野中的勞倫斯  第四節(jié)  “原野的朝圣”：旅途中的勞倫斯第三章  勞倫斯的自然生態(tài)思想  第一節(jié)  作為生態(tài)批評(píng)家的勞倫斯  第二節(jié)  勞倫斯詩(shī)歌中的自然生態(tài)思想  第三節(jié)  勞倫斯作品中的“自然人”形象  第四節(jié)  勞倫斯的動(dòng)物生態(tài)倫理觀  第五節(jié)  康妮的選擇：回歸自然第四章  勞倫斯的社會(huì)與精神生態(tài)思想  第一節(jié)  勞倫斯對(duì)文明社會(huì)的生態(tài)批判  第二節(jié)  勞倫斯作品中的“文明人”形象  第三節(jié)  勞倫斯作品中性、婚姻和精神的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)附錄  歐美生態(tài)批評(píng)：定義及其指歸  西方生態(tài)女權(quán)主義：淵源與理路  女權(quán)主義與生態(tài)女權(quán)主義：共同的陣地后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　文學(xué)的生態(tài)學(xué)闡釋　　第三節(jié) 一分為三：人類(lèi)三個(gè)知識(shí)系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)建構(gòu)　　人類(lèi)自從開(kāi)始有了思考能力，就開(kāi)始了對(duì)宇宙、自然、自身乃至自己精神狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，對(duì)這些對(duì)象的知識(shí)便開(kāi)始了積累和傳播。“求生”是所有生物的本能，人類(lèi)也不例外。人類(lèi)之所以比其他生物在適者生存的競(jìng)爭(zhēng)中獲得有利的地位，很大程度上是因?yàn)槿祟?lèi)在進(jìn)化中獲得的“求知”能力。其實(shí)細(xì)想一下，求知也是為了求生，為了更好地生。一開(kāi)始人類(lèi)的知識(shí)是純經(jīng)驗(yàn)性的，在沒(méi)有發(fā)明文字前是通過(guò)口頭傳播或者后代模仿前代而獲取。非洲現(xiàn)在依然過(guò)著原始生活的布須曼人（Bushman）沒(méi)有文字，他們的前輩就是通過(guò)模仿各種動(dòng)物的動(dòng)作、發(fā)出的聲音等方式把有關(guān)各種動(dòng)物的知識(shí)傳播給下一代人的。隨著文字的發(fā)明，人類(lèi)便有機(jī)會(huì)把各種已經(jīng)獲得的知識(shí)記錄下來(lái)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，時(shí)至今日，人類(lèi)的知識(shí)體系早就已經(jīng)龐大無(wú)比。關(guān)于宇宙、自然、人類(lèi)自身及其精神世界也有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然這些認(rèn)識(shí)還在不斷地前進(jìn)和發(fā)展?！　∪绻屑?xì)地思考，人類(lèi)的知識(shí)體系不外有三種形態(tài)：第一種就是有關(guān)自然宇宙的知識(shí)系統(tǒng)，這里所說(shuō)的“自然”是除了人類(lèi)以外的自然，包括人以外的其他生物、地球乃至整個(gè)宇宙。第二種體系是有關(guān)人類(lèi)社會(huì)的知識(shí)體系，盡管人類(lèi)從未脫離“大自然”的懷抱，但是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)是在這個(gè)生物鏈網(wǎng)上，人類(lèi)這個(gè)節(jié)點(diǎn)已經(jīng)變得無(wú)比龐大，他對(duì)整個(gè)生物鏈的影響足可拿出來(lái)單獨(dú)作為一個(gè)整體來(lái)建構(gòu)一種知識(shí)體系。于是這個(gè)社會(huì)的知識(shí)體系主要應(yīng)該研究人與人之問(wèn)相互交往的理論，這可能包括倫理、社會(huì)道德、政府制度、行為規(guī)范、法律法規(guī)、歷史等學(xué)科。第三種就是有關(guān)人的精神的知識(shí)體系，人的精神世界是一個(gè)巨大、復(fù)雜的世界，它的復(fù)雜一點(diǎn)不亞于整個(gè)宇宙。精神的知識(shí)體系就是研究人類(lèi)精神的一切知識(shí)體系。

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