出版時間:2007-6 出版社:上海大學(xué)出版社有限公司 作者:李友梅 頁數(shù):276
內(nèi)容概要
為紀(jì)念費(fèi)孝通先生江村調(diào)查70周年,于2006年11月4日-5日在江蘇省吳江市舉辦了“紀(jì)念費(fèi)孝通江村調(diào)查70周年暨社會主義新農(nóng)村建設(shè)研討會”,與會代表圍繞費(fèi)孝通先生的江村調(diào)查,從鄉(xiāng)村發(fā)展與變遷等角度開展了深入的探討。從費(fèi)老師想的是,農(nóng)民怎樣怎樣能夠成為廣大農(nóng)民實(shí)現(xiàn)富裕生活的空間。提出“看不見的手”的斯密認(rèn)為,只要把市場放開,市場中的企業(yè)生產(chǎn)者們就會加足馬力把這一財(cái)富機(jī)器開動起來。本文集為該研討會學(xué)術(shù)論文集,收入文集的這些論文和研究報(bào)告,既有以江村為主題的專題調(diào)查和實(shí)地研究,也有對費(fèi)孝通教授社會學(xué)、人類學(xué)理論和思想某一專題的新詮釋和再探討,既有對國內(nèi)其他地區(qū)社會主義新農(nóng)村的實(shí)地考察和研究,也有社會學(xué)、人類學(xué)相關(guān)理論與方法論的專門探討。
書籍目錄
代序:做中國文章彰顯知識分子正氣——紀(jì)念費(fèi)老師《江村經(jīng)濟(jì)》70年一、主越發(fā)言 社會學(xué)與文化自覺——學(xué)習(xí)費(fèi)老“文化自覺”概念的一點(diǎn)體會 江村研究的現(xiàn)代意義 費(fèi)孝通先生1996年學(xué)術(shù)活動的幾個瞬間 從學(xué)以致用、文野之別到文化自覺——費(fèi)孝通老師的文化功能論 文化自覺與古村鎮(zhèn)的“再發(fā)現(xiàn)”“ 從江村到祿村:青年費(fèi)孝通的“心史”二、重讀《江村經(jīng)濟(jì)》 費(fèi)孝通江村研究70年——兼述開展“江村學(xué)”研究 中國農(nóng)村現(xiàn)代化,還有多長的路要走?——重讀費(fèi)孝通教授《江村經(jīng)濟(jì)》有感 鄉(xiāng)規(guī)民約與新鄉(xiāng)村建設(shè) 理想與生活的張力:“鄉(xiāng)村內(nèi)生城市化”的探索——重讀費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》 聚焦新的“農(nóng)工關(guān)系”與“人地關(guān)系”問題——來自江村的調(diào)查和思考 費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土重建與梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)——基于文本的比較研究 費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土重建思想及其對新農(nóng)村建設(shè)的意義——從《江村經(jīng)濟(jì)》和《祿村農(nóng)田》來看三、社會主義新農(nóng)村建設(shè) 縣域整合論——以新農(nóng)村建設(shè)武義模式為例 中部地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)的探索——安徽省安慶市的調(diào)查研究 福建農(nóng)村集體林權(quán)制度改革:實(shí)施與成效 社會主義新農(nóng)村法制建設(shè):社區(qū)參與旅游發(fā)展的視角 城市化進(jìn)程中的“城中村”改造——以北京市海淀區(qū)掛甲屯為例 推進(jìn)和諧社區(qū)建設(shè)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展——紀(jì)念費(fèi)孝通教授江村調(diào)查70周年 西部農(nóng)村居民視野中的“社會主義新農(nóng)村建設(shè)” “民間法”與“和諧”——探尋廣西瑤族地區(qū)和諧社會構(gòu)建的新思維四、費(fèi)孝通社會學(xué)人類學(xué)思想新詮釋 城市居民社會網(wǎng)絡(luò)中的差序格局 社會學(xué)中國化與中國社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)一從吳文藻到費(fèi)孝通 “文化自覺”與“全球化”發(fā)展——費(fèi)孝通“文化自覺”思想的再闡釋 宗族與家族:兩個不同的概念與指稱范圍 主體人類學(xué)、田野反思與民族志 不僅僅是祝?!M(fèi)孝通先生“文化自覺”觀念的當(dāng)代意義 鄉(xiāng)土上的現(xiàn)代性追尋——費(fèi)孝通先生的“現(xiàn)代化”學(xué)術(shù)思想 從使用者角度規(guī)劃建筑——費(fèi)孝通訪談錄 土地里長出來的消費(fèi)文化——費(fèi)孝通消費(fèi)問題研究三題編后記
章節(jié)摘錄
一、主越發(fā)言 社會學(xué)與文化自覺——學(xué)習(xí)費(fèi)老“文化自覺”概念的一點(diǎn)體會 一、引言 近來,國內(nèi)學(xué)術(shù)界紛紛關(guān)注文化自主性問題。在筆者看來,文化自主性的問題,說到底就是近年來費(fèi)先生反復(fù)講過的文化自覺問題。1997年,費(fèi)先生在北大百年校慶時曾寫道: 在中國面向世界,要世界充分認(rèn)識我們中國人的真實(shí)面貌,我們首先要認(rèn)識自己,才能談得到讓人家認(rèn)識我們和我們認(rèn)識人家??茖W(xué)地相互認(rèn)識是人們建立和平共處的起點(diǎn)?! ∪宋膶W(xué)科就是以認(rèn)識文化傳統(tǒng)及其演變?yōu)槟康模簿褪俏页Uf的“文化自覺”。在文化傳統(tǒng)上說,世界沒有一個民族有我們中華文化那么長久和豐富。我們中國人有責(zé)任用現(xiàn)代科學(xué)方法去完成我們“文化自覺”的使命,繼往開來地努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化,為人類的明天作出貢獻(xiàn)。 后來他又進(jìn)一步解釋說: 文化自覺,意思是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”的意思。不是要“復(fù)歸”,同時也不是主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代的文化選擇的自主地位?! 纳鐣W(xué)視角立論,文化是一個價值體系,它是由理念價值、規(guī)范價值、實(shí)用價值(即所謂道德理想、典章制度、器物行為)三個層面共同構(gòu)成的統(tǒng)一整體。它是一個民族一國家自我證成的根本特征。從這個意義上說,堅(jiān)持文化自主性,就是做到文化自覺,這是一個民族一國家自尊、自重、自信的體現(xiàn)。在當(dāng)前全球化背景下,文化自覺既是中華民族與世界上他民族之問的共處之道,也是中國社會內(nèi)部多民族、多種文化之間的共生之道。對于中華民族來說,做到文化自覺,既不妄自菲薄,也不妄自驕矜;既拒斥“民族虛無主義”,也反對“我族中心主義”;而要秉承“合而不同”的立場處理好不同文化、不同民族一國家之間的相互關(guān)系。在這個問題上,1993年費(fèi)孝通先生在與日本學(xué)者的學(xué)術(shù)交流中以恢宏的氣度、豁達(dá)的胸懷、簡練的語言高度概括了他對人類社會及其文化未來發(fā)展的途徑和光明前景的看法:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”。
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