江村調(diào)查與新農(nóng)村建設(shè)研究

內(nèi)容概要

為紀念費孝通先生江村調(diào)查70周年，于2006年11月4日-5日在江蘇省吳江市舉辦了“紀念費孝通江村調(diào)查70周年暨社會主義新農(nóng)村建設(shè)研討會”，與會代表圍繞費孝通先生的江村調(diào)查，從鄉(xiāng)村發(fā)展與變遷等角度開展了深入的探討。從費老師想的是，農(nóng)民怎樣怎樣能夠成為廣大農(nóng)民實現(xiàn)富裕生活的空間。提出“看不見的手”的斯密認為，只要把市場放開，市場中的企業(yè)生產(chǎn)者們就會加足馬力把這一財富機器開動起來。本文集為該研討會學(xué)術(shù)論文集，收入文集的這些論文和研究報告，既有以江村為主題的專題調(diào)查和實地研究，也有對費孝通教授社會學(xué)、人類學(xué)理論和思想某一專題的新詮釋和再探討，既有對國內(nèi)其他地區(qū)社會主義新農(nóng)村的實地考察和研究，也有社會學(xué)、人類學(xué)相關(guān)理論與方法論的專門探討。

書籍目錄

代序：做中國文章彰顯知識分子正氣——紀念費老師《江村經(jīng)濟》70年一、主越發(fā)言　社會學(xué)與文化自覺——學(xué)習(xí)費老“文化自覺”概念的一點體會　江村研究的現(xiàn)代意義　費孝通先生1996年學(xué)術(shù)活動的幾個瞬間　從學(xué)以致用、文野之別到文化自覺——費孝通老師的文化功能論　文化自覺與古村鎮(zhèn)的“再發(fā)現(xiàn)”“　從江村到祿村：青年費孝通的“心史”二、重讀《江村經(jīng)濟》　費孝通江村研究70年——兼述開展“江村學(xué)”研究　中國農(nóng)村現(xiàn)代化，還有多長的路要走？——重讀費孝通教授《江村經(jīng)濟》有感　鄉(xiāng)規(guī)民約與新鄉(xiāng)村建設(shè)　理想與生活的張力：“鄉(xiāng)村內(nèi)生城市化”的探索——重讀費孝通先生的《江村經(jīng)濟》　聚焦新的“農(nóng)工關(guān)系”與“人地關(guān)系”問題——來自江村的調(diào)查和思考　費孝通的鄉(xiāng)土重建與梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)——基于文本的比較研究　費孝通的鄉(xiāng)土重建思想及其對新農(nóng)村建設(shè)的意義——從《江村經(jīng)濟》和《祿村農(nóng)田》來看三、社會主義新農(nóng)村建設(shè)　縣域整合論——以新農(nóng)村建設(shè)武義模式為例　中部地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)的探索——安徽省安慶市的調(diào)查研究　福建農(nóng)村集體林權(quán)制度改革：實施與成效　社會主義新農(nóng)村法制建設(shè)：社區(qū)參與旅游發(fā)展的視角　城市化進程中的“城中村”改造——以北京市海淀區(qū)掛甲屯為例　推進和諧社區(qū)建設(shè)實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展——紀念費孝通教授江村調(diào)查70周年　西部農(nóng)村居民視野中的“社會主義新農(nóng)村建設(shè)”　“民間法”與“和諧”——探尋廣西瑤族地區(qū)和諧社會構(gòu)建的新思維四、費孝通社會學(xué)人類學(xué)思想新詮釋　城市居民社會網(wǎng)絡(luò)中的差序格局　社會學(xué)中國化與中國社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)一從吳文藻到費孝通　“文化自覺”與“全球化”發(fā)展——費孝通“文化自覺”思想的再闡釋　宗族與家族：兩個不同的概念與指稱范圍　主體人類學(xué)、田野反思與民族志　不僅僅是祝福——費孝通先生“文化自覺”觀念的當(dāng)代意義　鄉(xiāng)土上的現(xiàn)代性追尋——費孝通先生的“現(xiàn)代化”學(xué)術(shù)思想　從使用者角度規(guī)劃建筑——費孝通訪談錄　土地里長出來的消費文化——費孝通消費問題研究三題編后記

章節(jié)摘錄

　　一、主越發(fā)言　　社會學(xué)與文化自覺——學(xué)習(xí)費老“文化自覺”概念的一點體會　　一、引言　　近來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界紛紛關(guān)注文化自主性問題。在筆者看來，文化自主性的問題，說到底就是近年來費先生反復(fù)講過的文化自覺問題。1997年，費先生在北大百年校慶時曾寫道：　　在中國面向世界，要世界充分認識我們中國人的真實面貌，我們首先要認識自己，才能談得到讓人家認識我們和我們認識人家?？茖W(xué)地相互認識是人們建立和平共處的起點?！　∪宋膶W(xué)科就是以認識文化傳統(tǒng)及其演變?yōu)槟康模簿褪俏页Ｕf的“文化自覺”。在文化傳統(tǒng)上說，世界沒有一個民族有我們中華文化那么長久和豐富。我們中國人有責(zé)任用現(xiàn)代科學(xué)方法去完成我們“文化自覺”的使命，繼往開來地努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化，為人類的明天作出貢獻?！　『髞硭诌M一步解釋說：　　文化自覺，意思是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”的意思。不是要“復(fù)歸”，同時也不是主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代的文化選擇的自主地位?！　纳鐣W(xué)視角立論，文化是一個價值體系，它是由理念價值、規(guī)范價值、實用價值（即所謂道德理想、典章制度、器物行為）三個層面共同構(gòu)成的統(tǒng)一整體。它是一個民族一國家自我證成的根本特征。從這個意義上說，堅持文化自主性，就是做到文化自覺，這是一個民族一國家自尊、自重、自信的體現(xiàn)。在當(dāng)前全球化背景下，文化自覺既是中華民族與世界上他民族之問的共處之道，也是中國社會內(nèi)部多民族、多種文化之間的共生之道。對于中華民族來說，做到文化自覺，既不妄自菲薄，也不妄自驕矜；既拒斥“民族虛無主義”，也反對“我族中心主義”；而要秉承“合而不同”的立場處理好不同文化、不同民族一國家之間的相互關(guān)系。在這個問題上，1993年費孝通先生在與日本學(xué)者的學(xué)術(shù)交流中以恢宏的氣度、豁達的胸懷、簡練的語言高度概括了他對人類社會及其文化未來發(fā)展的途徑和光明前景的看法：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

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