心理健康教育本土化探索

前言

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，世界各國(guó)心理學(xué)界出現(xiàn)了心理學(xué)本土化研究的熱潮。心理學(xué)家紛紛意識(shí)到了以歐美白人為研究對(duì)象的心理學(xué)理論離開(kāi)本土后的局限性，認(rèn)為主流心理學(xué)，即現(xiàn)代西方心理學(xué)的研究，沒(méi)有考慮文化差異對(duì)人的心理和行為的影響，在心理學(xué)研究中把文化這一重要變量忽略了。所以，本土化浪潮被看作是心理學(xué)研究向文化的轉(zhuǎn)向。文化轉(zhuǎn)向的出現(xiàn)受到了心理學(xué)家的高度關(guān)注與積極評(píng)價(jià)，甚至被譽(yù)為心理學(xué)中平行于認(rèn)知革命的一場(chǎng)“文化革命”。本土化的問(wèn)題實(shí)質(zhì)，實(shí)際上是科學(xué)心理學(xué)一系列局限性的暴露。1879年，馮特在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生。馮特在他開(kāi)創(chuàng)的心理學(xué)中考慮了文化的問(wèn)題，他在建構(gòu)科學(xué)心理學(xué)的思想體系時(shí)，把自己的心理學(xué)分為個(gè)體心理學(xué)和民族心理學(xué)。個(gè)體心理學(xué)，主要采用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法，研究個(gè)體心理活動(dòng)的過(guò)程和規(guī)律，開(kāi)辟了心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的傳統(tǒng)；民族心理學(xué)，通過(guò)研究語(yǔ)言、藝術(shù)、神話、宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣等歷史文化資料來(lái)研究人類共同生活為基礎(chǔ)的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的過(guò)程，是人文取向的研究。不管這種劃分是否科學(xué)，畢竟，文化因素的特殊性被考慮進(jìn)去了。但科學(xué)心理學(xué)從建立開(kāi)始，為了努力讓自己在科學(xué)界獲得一席之地，在研究和發(fā)展過(guò)程中積極向自然科學(xué)靠攏，模仿自然科學(xué)的可操作性、可量化性，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的科學(xué)化和實(shí)證化，力圖將心理學(xué)建設(shè)成一門像物理、化學(xué)一樣的自然科學(xué)，這導(dǎo)致心理學(xué)研究走入了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的軌道，而放棄了對(duì)人文科學(xué)取向研究的努力。而由此得來(lái)的研究結(jié)果也被認(rèn)為和自然科學(xué)的研究一樣，是普遍適用的。這就導(dǎo)致了把在西方歷史文化背景中誕生的心理學(xué)，看成是具有超越文化的心理學(xué)的偏向。而實(shí)際上，作為心理學(xué)研究對(duì)象的人是深受所處環(huán)境影響的。

內(nèi)容概要

本研究主要以本土化為線索，從心理健康教育的歷史出發(fā)，系統(tǒng)地分析了心理健康教育本土化的理論前提、方法論前提、途徑和學(xué)校心理健康教育本土化的模式。
全文主要由5個(gè)部分構(gòu)成。第一部分，回顧心理健康教育的歷史，一方面闡明了有關(guān)心理健康、心理健康教育的相關(guān)概念；另一方面，說(shuō)明心理健康教育的必然性和必要性，揭示了心理健康教育的基本規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)；第二部分，通過(guò)對(duì)心理健康教育理論正反兩方面的闡述，指出心理健康教育的理論困境與本土化的發(fā)展趨勢(shì)；第三部分，通過(guò)對(duì)心理健康教育方法的全面闡述，指出心理健康教育方法的局限性和本土化的發(fā)展趨勢(shì)；第四部分，對(duì)心理健康教育的本土化問(wèn)題進(jìn)行了較深入和全面的探討，闡明了心理健康教育本土化的必然性和必要性，對(duì)我國(guó)古代心理健康教育的文化資源進(jìn)行了較全面而深入的挖掘；第五部分，對(duì)學(xué)校心理健康教育的本土化模式問(wèn)題作了較全面而深入的探索和分析。

作者簡(jiǎn)介

王鳳蘭，山西林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師、中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)碩士、心理咨詢師、中國(guó)科學(xué)院心理研究所發(fā)展與教育專業(yè)研究生班學(xué)員。先后承擔(dān)普通心理學(xué)、心理心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、旅游心理學(xué)、大學(xué)生心理健康教育等課程的主講任務(wù)，并兼任譽(yù)校心理咨詢工作。先后在學(xué)術(shù)刊物發(fā)表“論高校心理健康教育與思想政治教育的關(guān)系”、“把心理健康教育與專業(yè)知識(shí)教育相結(jié)合，促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)”、“論高校心理健康教育與網(wǎng)文化影響的關(guān)系”、“論高校心理健康教育與家庭、學(xué)校、社會(huì)教育的關(guān)系”、“論高校心理健康教育的理論創(chuàng)新”等論文數(shù)篇。

書籍目錄

第一章  心理健康教育歷史探尋——本土化的趨勢(shì)
  第一節(jié)  心理健康的內(nèi)涵
  第二節(jié)  古代心理健康思想的萌芽
  第三節(jié)  現(xiàn)代心理健康教育的興起
  第四節(jié)  學(xué)校心理健康教育的發(fā)展
第二章  心理健康教育的理論及其發(fā)展趨勢(shì)——本土化的理論前提
  第一節(jié)  精神分析理論
  第二節(jié)  行為主義
  第三節(jié)  人本主義
  第四節(jié)  認(rèn)知理論
  第五節(jié)  心理健康教育理論的發(fā)展趨勢(shì)
第三章  心理健康教育的方法及其局限性——本土化的方法論前提
  第一節(jié)  精神分析療法
  第二節(jié)  行為療法
  第三節(jié)  認(rèn)知療法
  第四節(jié)  咨客中心療法
  第五節(jié)  心理健康教育方法的發(fā)展趨勢(shì)
第四章  心理健康教育的本土化——本土化的途徑
  第一節(jié)  本土化的必要性和原則
  第二節(jié)  本土化的途徑
第五章  學(xué)校心理健康教育體系化——本土化的模式
  第一節(jié)  學(xué)校心理健康教育的重要性
  第二節(jié)  心理健康教育與知識(shí)教育
  第三節(jié)  心理健康教育與德育
  第四節(jié)  心理健康教育與網(wǎng)絡(luò)文化影響
  第五節(jié)  心理健康教育與家庭、學(xué)校、社會(huì)教育
  第六節(jié)  學(xué)校心理健康教育發(fā)展趨勢(shì)
主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

超我，是人格中理想自我、自我典范，是從自我中發(fā)展起來(lái)的一部分，是社會(huì)化的結(jié)果，是由環(huán)境因素、家庭教養(yǎng)、社會(huì)習(xí)俗、道德、文化陶冶而形成的，按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)監(jiān)督自我的活動(dòng)，是一種道德檢察官，是事先禁止和事后內(nèi)疚等心理特質(zhì)的動(dòng)力，是道德化了的自我，受道德原則支配，是最文明的一部分。超我在五歲以后開(kāi)始形成，是人格的最后形成部分。本我、自我、超我簡(jiǎn)單地可稱為“本能的我”、“現(xiàn)實(shí)的我”、“理想的我”。從健康觀點(diǎn)看，三者協(xié)調(diào)是健康的表現(xiàn)。在這里，“自我”是核心，它一方面處理本能欲望，另一方面要符合超我的標(biāo)準(zhǔn)，一旦這兩方面任何一方占了統(tǒng)治地位，人就出現(xiàn)不正常的行為，甚至心理問(wèn)題軀體化，出現(xiàn)身體上的毛病。（二）經(jīng)典精神分析學(xué)派對(duì)意識(shí)的基本看法意識(shí)分3個(gè)層次，即無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）、前意識(shí)和意識(shí)。無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）是人們根本意識(shí)不到的部分，它意味著人們對(duì)自己行為的真正原因和動(dòng)機(jī)不能意識(shí)到，但它在清醒的意識(shí)狀態(tài)下還潛在地活動(dòng)著；前意識(shí)是指此刻不能意識(shí)，但是集中注意、排除干擾后能夠回憶起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，介于意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間，意味著有些觀念暫時(shí)不屬于意識(shí)，但隨時(shí)可轉(zhuǎn)變成意識(shí)；意識(shí)是可以直接感知到的心理活動(dòng)部分?！盁o(wú)意識(shí)”、“曾經(jīng)的意識(shí)”、“前意識(shí)”等，因?yàn)椴环犀F(xiàn)實(shí)和超我的要求被壓抑到無(wú)意識(shí)中，對(duì)“無(wú)意識(shí)”和“前意識(shí)”的“意識(shí)”，必須經(jīng)過(guò)精神分析的自由聯(lián)想等方法進(jìn)行分析性探察才能進(jìn)入意識(shí)。本我完全在無(wú)意識(shí)中，處于無(wú)意識(shí)的底層；超我大部分在無(wú)意識(shí)中，小部分在意識(shí)中；自我在無(wú)意識(shí)和意識(shí)中各占一半。從“前意識(shí)”到“意識(shí)”的轉(zhuǎn)換相對(duì)容易，而從“無(wú)意識(shí)”到“意識(shí)”的轉(zhuǎn)化要困難得多。人的心理活動(dòng)是無(wú)意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)之間的一種動(dòng)態(tài)平衡。（三）經(jīng)典精神分析學(xué)派對(duì)個(gè)人性欲發(fā)展的基本看法弗洛伊德認(rèn)為，人有兩種本能，以食欲為基礎(chǔ)的自我保存本能和以性欲為基礎(chǔ)的種族保存本能，統(tǒng)稱為性本能；在晚年又發(fā)現(xiàn)了一種本能——死本能，生命中要求恢復(fù)到無(wú)機(jī)狀態(tài)的本能。其理論的核心部分是性本能。他認(rèn)為人的性欲為基礎(chǔ)的種族保存本能背后有一種叫力比多（Libido）的內(nèi)驅(qū)力，它為人的行為提供強(qiáng)大動(dòng)力。

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《心理健康教育本土化探索》由中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社出版。

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