虐戀亞文化

前言

“虐戀”這個詞英文為sadomasochism，有時又簡寫為SM、S-M、S／M或S&M。這一概念最早是由艾賓（Richardyon Krafft-Ebing，1840-1903）創(chuàng)造的，是他首次將施虐傾向（sadism）與受虐傾向（masochism）這兩個概念引進學(xué)術(shù)界，使之成為被廣泛接受和使用的概念。受虐傾向一詞是他用奧地利作家馬索克的名字演化而成的，但施虐傾向一詞并不是由他首創(chuàng)，而是最早于1836年出現(xiàn)于法國的字典，到19世紀80年代才傳播到德國的。我采用的“虐戀”這一譯法是我國老一輩社會學(xué)家潘光旦先生提出的。這個譯法令人擊節(jié)贊賞，因為它不僅簡潔，而且表達出一層特殊含義：這種傾向與人類的戀愛行為有關(guān)，而不僅僅是施虐和受虐活動。虐戀似乎是一個離中國相當遙遠的世界，至少在表面上看是這樣：中國既沒有虐戀者的俱樂部，也沒有很多虐戀者去心理醫(yī)生那里求治。有西方人把這看成是中國的一個特色，他們說：“在中國的色情藝術(shù)品中，攻擊性或虐戀的形象極其罕見。”然而我堅信，中國的文化雖然有其獨特性，但中國人與世界上其他人的共同點多于不同點。這是基于我在中國與國外其他地方多年生活的經(jīng)驗之談。

內(nèi)容概要

　　虐戀不僅僅是少數(shù)人追求快感的活動，它揭示了人性中非理性的方面，又是一種成年人的游戲，一種平常人的戲劇活動?！　∨皯賹τ诖蠖鄶?shù)中國人來說完全像外星球的事一樣遙遠，“但是我在此斗膽提出一個假設(shè)：假設(shè)中國文化的包袱對于我們不再是那么沉重；假設(shè)中國人除了吃飽穿暖傳宗接代之外也有了一點對性快樂的要求；假設(shè)中國人也愿意有選擇性活動方式的自由；假設(shè)中國人也喜歡使自己的生活變得更有趣、更快樂一些。”

作者簡介

李銀河，1952年生于北京，山西大學(xué)歷史系學(xué)士，美國匹茲堡大學(xué)社會學(xué)系碩士、博士，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院研究員、教授、博士生導(dǎo)師。 李銀河是當代中國最富社會影響力的學(xué)者之一，主要研究領(lǐng)域是婦女社會學(xué)、家庭社會學(xué)、性別研究、性社會學(xué)。她的許多理論對中國社會學(xué)的發(fā)展和中國社會的進步起到了推動性作用。1999年，被《亞洲周刊》評為中國50位最具影響的人物之一。2004年，被《南方人物周刊》評為“影響中國公共知識分子50人”之一。2008年，入選“中國改革開放30年30名社會人物”。

書籍目錄

序言第一章 虐戀亞文化虐戀的規(guī)模虐戀的特征虐戀亞文化的形成與變遷虐戀者的社會處境第二章 虐戀個案第一類：異性虐戀關(guān)系，其中男性施虐女性受虐第二類：異性虐戀關(guān)系，其中女性施虐男性受虐第三類：同性虐戀關(guān)系，男性第四類：同性虐戀關(guān)系，女性第五類：其他種類的虐戀活動第三章 虐戀作品薩德（TheMarquisdeSade）的作品馬索克（Sacher-Masoch）的作品波琳·瑞芝（PaulineReage）的《○的故事》斯文賓（AlgernonSwinbume）的性鞭答詩作麥當娜的《性》其他主流文學(xué)中的虐戀內(nèi)容一般的虐戀色情作品報刊讀者來信校園幽默與廁所文學(xué)虐戀作品的特征第四章 虐戀成因欲望還是快樂生理因素童年經(jīng)歷攻擊性焦慮感與恐懼感負罪感對愛的渴求權(quán)力關(guān)系第五章 虐戀政治關(guān)于受虐傾向與女性氣質(zhì)的關(guān)系第一種立場：虐戀在政治上是不正確的第二種立場：虐戀在政治上是正確的第三種立場：虐戀與政治無關(guān)，性與政治分開第六章 虐戀的啟示社會受虐傾向問題對權(quán)力關(guān)系的反叛虐戀與宗教精神的關(guān)系快樂原則問題男女同體的境界第二次性革命性的解放與從性中解放參考文獻

章節(jié)摘錄

有一種相反的觀點認為，一位真正的施虐者對于自愿的受虐者不會感興趣，而只對不自愿的受虐者感興趣。為證明這一觀點，德魯茲（Deleuze）舉薩德和馬索克作品為例分別作為不自愿的虐戀活動與自愿虐戀活動的代表：在薩德的小說《朱絲汀》中，一伙虐待狂教士的一位受害者說：“他們希望能夠確知他們的罪行能帶來眼淚；任何女孩只要是自愿來這里的，他們就會把她趕走?！痹隈R索克那里，情況完全相反：受虐是自愿的。在他看來，一個受虐狂男人容不下一個真正的施虐狂。他當然會要求拷打他的女人具有某種特征，但這些特征要由他根據(jù)自己秘密的計劃來塑造、來訓(xùn)練、來規(guī)定，一個真正有施虐傾向的女人是絕不可能勝任的。在馬索克的《穿貂皮衣的維納斯》一書中，受虐者塞弗林是施虐者萬達的老師，他不得不訓(xùn)練她怎樣扮演女主人的角色，直到她能勝任。而在薩德那里，是完全沒有協(xié)議可言的。這就是自愿的虐戀關(guān)系與不自愿的虐戀關(guān)系的區(qū)別。因此馬索克的世界與薩德的世界毫不相干。德魯茲還把這種區(qū)別引申為施虐與受虐這兩種人格的區(qū)別：受虐者即使沒有身在夢中也愿意以為自己是在夢中，而施虐者即使是在夢中也不愿相信自己是身在夢中。按照德魯茲的這種說法，在薩德那里，施虐與受虐雙方的關(guān)系是被迫的，而在馬索克那里，雙方的關(guān)系才是自愿的。對于這兩位作家的作品而言，這種概括或許沒錯，但是必須指出的是：現(xiàn)代人的虐戀實踐與薩德小說中的人物及其活動方式有很大不同。此外，在幻想中的薩德式行為與現(xiàn)實中的薩德式行為是有區(qū)別的。

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《虐戀亞文化》：李銀河文集

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